? 原文：人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

? 白话文：人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长的时候是柔软脆弱的，死了以后就变得干枯了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生存的一类。因此用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐。强大的反而处于下位，柔弱的反而处于上位。

7. 第七十七章：

? 原文：天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

? 白话文：自然的规律，不就像拉弓射箭一样吗？高了就把它压低一些，低了就把它抬高一些；有余的就减少一些，不足的就补充一些。自然的规律是减少有余的来补充不足的。可是社会的法则却不是这样，是减少不足的来供奉有余的。谁能够把有余的拿来供给天下人呢？只有有道的人。所以圣人有所作为而不占有，有了功劳而不居功，他不愿意显示自己的贤能。

8. 第七十八章：

? 原文：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。

? 白话文：天下没有比水更柔弱的东西了，然而攻击坚强的东西没有能胜过它的，因为没有什么东西能代替它。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以圣人说：“承担国家的屈辱，才算是国家的君主；承担国家的灾难，才算是天下的君王。”正面的话好像是在反说一样。

9. 第七十九章：

? 原文：和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

? 白话文：和解深重的怨恨，必然还会残留一些怨恨；用德来报答怨恨，怎么可以算是妥善的办法呢？所以圣人拿着借据的存根，却不向人索取偿还。有德的人就像掌管借据的人一样宽容，无德的人就像掌管税收的人一样苛刻。自然的规律是没有偏爱的，总是帮助善良的人。

10. 第八十章：

? 原文：小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

? 白话文：国家要小，人民要少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐；虽然有铠甲兵器，却没有机会去布阵打仗。使人民再回到结绳记事的时代。人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得快乐。邻国之间可以互相望见，鸡鸣狗叫的声音可以互相听到，但是人民直到老死，也不互相往来。

11. 第八十一章：

? 原文：信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

? 白话文：真实可信的话不华丽，华丽的话不真实。真正有智慧的人不追求广博，追求广博的人不是真正有智慧。善良的人不贪多，贪多的人不善良。圣人不积累财物，尽力帮助别人，自己反而更富有；把一切给予别人，自己反而更充实。自然的规律是施利于万物而从不损害它们，圣人的行为准则是有所作为而不争强好胜。