连圣人也敢否定!
而且还没法指出他哪里错了,这道还怎么接着往下辩?
阮留之跟诸糅真人都懵了。
负责唱白脸的诸糅真人只好问道:“那依郑公子之见,什么样的道,才是真正的圣人之道?”
没办法,道家被否了,儒家也被否了,那就只能问他,到底什么样的道不会被他挑刺。
这倒确实是给郑经出了个大难题。
作为一个现代人,他当然是认为,不管是儒家文化,还是道家文化,都是有可取之处的,但同样有糟粕之处,因此他该肯定的肯定,该否定的否定。
可现在,因为他的否定,诸糅真人却让他弄一个真正无可挑剔的圣人之道出来,这不是为难他是什么?
就算是在他的前世,他也没认真并系统地想过这个问题啊!
要不试试?
为难之下,他却起了跃跃欲试之心,因为他发现,诸糅真人和阮留之的思想虽然同样受时代和见识的局限,但并不是那种一言不合就开怼之人,这道还算能论得下去。
不,属于勉强可教的孺子!
那就做做好人,继续给他们上一课吧。
“我前面说过,圣人之所以能成为圣人,是因为他们被天底下大多数人所认可,因此真正的圣人之道有一个重要前提,那就是必须得是利天下的,最起码得利大多数人,而不是利己或利少数人。”
他就这么开口了。
先给自己定了一个前提。
利天下!
而不是利己或利少数人!
有了这一前提,哪怕他以前没认真想过这一问题,也可以顺着这一前提往下想了。
“那怎样才可以做到利天下或利大多数人呢?
“首先最重要的一点,是必须得心底无私,海纳百川,自身无求,心怀天下,正所谓心底无私天地宽,海纳百川容天下,人到无求品自高,心怀天下济苍生,若是做不到这几点,就不配当圣人,也就立不了圣人之道。”
他接着又说道。
还是在继续给自己接下来的说法定前提。
圣人的标准!
按照古代的说法,圣人的标准有三,分别是立德、立功、立言,其说法出自于《左传:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。”
而郑经作为现代人,当然不会完全按这一标准来,所以他稍稍改了一下。
只是这前提一定……
阮留之立即说道:“若是按郑公子这一标准,恐怕这天底下没几人配当圣人了。”
“嗯,确实不多,但还是有几个的,儒家的孔圣人算一个,道家的李圣人也算一个,儒家的孟圣人也勉强算一个,至于其他的,在我眼里都算不得是圣人。”
郑经随口就回道。
这下阮留之不乐意了,质疑道:“你的意思是说,在你眼里,连道家的庄圣人也不算咯?”
“嗯,他不算,因为他只顾自己逍遥,并没有心怀天下之心,所以在我眼里,他顶多只能算是一神人。”
郑经又不假思索地回道。
诸糅真人:“……”
阮留之:“……”
道家的一圣人又被你否了,过分!
两人很想反驳,可若是按郑浪之所定的标准,被誉为道家思想化身,写了有名的《逍遥游的庄圣人,确实是少了一点心怀天下之心啊,这又怎么反驳?
不如继续听听再说吧!
两人同时一声叹息。