间歇性防盗测试，一个小时后替换正文】

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敕封完暗金龙纹甲与《烈火轰雷拳，一共消耗二十八刻天功。

拿起新鲜出炉的秘籍，陈铮毫不犹豫的将其翻开。

呼的一声。

秘籍化光消失，这门拳法的大量信息、秘诀从脑海中涌现，飞速了然于心。

除了《天目炼形术、《不坏金刚、《隐心无相功外，这还是他第一门玄等的攻伐武技。

而《烈火轰雷拳的内容也完全没让他失望，看内容这不仅仅是一门极其霸道强横的拳法，其后半部分内容还涉及到步入炼气秘境后，以自身元气凝练拳罡的奥秘。

一旦拳罡有成，一拳既出，甚至可以十步之外隔空毙敌，手段惊人。

“好厉害的烈火轰雷拳......”

将拳谱大致理解了一遍，陈铮目光显得格外闪亮：

“看来只有到了玄等，才会涉及到炼气秘境，如果把炼真三十六式再敕封一阶，应该就包含突破炼气秘境的内容了。还有没升级的刀法，身法，也是一样！”

念头在心中转动着，他思索一番，却没有继续敕封。

虽然天功足够，但是不管《炼真三十六式还是《修罗绝命刀、《风云幻步，原本都只是凡等位阶的普通武功，潜力有限。

按照皇天玉牒的敕封规则，这三门武功敕封到玄等就是极限。

有秘籍灌顶，刀法身法什么的还好说，养练法这种根基内功却代表一个武人的成就上限，陈铮怎么样都得想办法搞到一门潜力更大的才行。

最好，是一门人绝真功级别的根基养练法！

哪怕是残篇也行。

只不过人绝真功乃是可以造就出武道大师的神功绝学，想搞到这个级别的秘籍，恐怕千难万难。

“也不知道，那所谓的黑市，会不会有这方面的消息，得抽个时间去探上一探......”

以陈铮的修炼速度，最多不过三四个月就能换血圆满。

寻觅新的根基功法，已经势在必行。

心里有了打算。

他长出一口气，走到院子中，然后摆开架势，就开始尝试修炼新的拳法来。

......

转眼三天过后。

一处隐秘房间之中。

“什么，鬼龙失联了？”

桉台之后，一袭月白长裙、脸带面纱的白龙皱眉看向面前一个其貌不扬的汉子：

“怎么回事？”

汉子小心翼翼道：

“回右使大人，属下也不知。只是从前两天开始，鬼龙大人就不在驻点之中，对我留下的联络暗号也毫无回应，不知道去了哪里。属下感觉情况有些不对，所以特来通报一声。”

老子在《道德经开篇阐明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对于“道”这个概念的总括性的描述：道，非当时社会一般的道，即人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道。“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，因为天地万物的始基与母源在于“道”，由道开始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。由此，老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性，而其实这个“道”虽然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。

所以老子在后面的论述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。”

老子所言之“道”即“有物混成，先天地生。萧呵，潦呵，独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。强为之名曰大。”这句话意思是，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物体存在，它幽静无声，广阔无边，无依无靠又长存不改，它就是化育万物的慈母。“我”——老子不知道它的名字，就勉强称它为“道”，命名为“大”。

由此得知，老子所言之道首先具有物质性，是天地万物生成的原始动力源，并且它的存在独立而不可丈量，具有无限性。对于“道”这种力量，老子自己是无法给予它确切的描述的，所以他认为，道只是权宜之称。

道的特性：老子说，“道冲，而用之，有弗盈也。”道体似虚而实，所以体内蕴含用之不竭的物质和能量，但不会因自满而溢出。老子认为，道体柔而不刚，内部单纯，外部朴素无华，且清澈透明，长存于天地之间。所以道无处不在，不管是个人，还是人类社会，包括天地万物都应该效法道而运行，而道法自然，返璞归真。这里的“自然”字面解为本来如此，但是道与自然规律是同一的，也即“国中四大”皆应效法自然无为而无不为的特性，从而保持自身“天长地久”。

老子所处当时东周社会，诸侯各国穷兵黩武，战乱频仍，社会之礼仪伦理已无法恢复，所以老子看透人类社会之所以会纷争不已，都是由于圣人、礼仪、法令、欲望、智慧等有为措施所引起的，正是因为社会看中名利、实力、好胜等荣誉，所以天下才会出现资源有限性的占有之争。老子因此提出回归自然，顺应无为而治、清净绝智的自然世界的规律，从而才能守弱胜强，达到小国寡民的平静生活，“民至老死而不相往来。”老子在《道德经开篇阐明：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对于“道”这个概念的总括性的描述：道，非当时社会一般的道，即人伦、常理之道，也非当时时人所能命名之道。“道”在老子那里已经超越了世俗社会生活，更加接近于自然法则之道，因为天地万物的始基与母源在于“道”，由道开始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。由此，老子用“玄之又玄”来描述道的特殊性与深奥性，而其实这个“道”虽然“视之而弗见”、“听之而弗闻”、“捪之而弗得”，但老子所言之道并不远人，这里只是老子用“玄”来强调他所言之道与当时社会所言之道的差异性，并且阐述他所言之道的超然性与根基性。

所以老子在后面的论述中又坦言，“吾言，甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。”老子感慨道：“知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。”