大肚弥勒造像在佛经中并无记载，普遍认为是按五代后梁时期浙省奉化僧人契此形象塑造而成。此僧身体肥胖、敞胸露脐，背携布袋四处化缘，民间也称“布袋和尚”。你若判断为在后梁之前的东西，必然不对。但后梁至今，时间跨度太长，断代难度较大。

识刻。

上面那行小字为篆体。篆体为秦大一统推行书同文、车同轨后，创制的一种书写形式，到西汉末年，被隶书所取代。但因篆体优美，笔画可曲可折，古今皆喜用于印章，通过字体也判断不出来。顶多只能判断其不属于秦前或流行隶书汉后的一段特定时期。

断质。

陶器自商代中期就已经开始出现，东汉时便发展为较为成熟的青瓷制法，瓷开始逐渐取代陶，历经一千六七百年发展，各种复古陶、瓷多如牛毛，若表面无显著特征，基本不可能辨识。

这尊弥勒佛像三无特征。

要对其断代讲传承，几乎不可能。

但那只是对别人而言。

我所思考的是。

它为什么会三无？

而且，还隐匿的如此完美。

古玩是死物。

死物与死人一样，不会隐藏自己。

即便痕迹模糊，它一定会有出处或瑕疵，供人判别。

如同警察办案验尸，尸体呈现出来的证据，远比活人讲话要真实可靠。

只有活物，才懂得如何隐藏自己。

郝蛋鸡是活人。

他完全可以用古陶土做出一尊三无特征的弥勒佛像。

笑脸弥勒。

对郝蛋鸡来讲，是一件彰显不出任何特征的完美工艺品。

但对鉴宝人来说。

这是一种嘲笑与挑衅。

“可以上手吗？”我问道。

郝蛋鸡公鸭嗓回道：“随便上手。”

黄慕华二郎腿高高翘起，手中扇子轻轻摇晃，自顾自地喝茶，脸上不屑之色尽显。

我拿起笑脸弥勒，在九极仰莲上捏了几下。

尔后。

我将笑脸弥勒放回檀木盒子，手疾速地拨动转盘。

转盘受力。

无比快速地呼呼转动。

快的几乎所有人都看不清楚餐桌上面菜的样子。

足足几十转之后。

弥勒佛像在郝蛋鸡的正前方稳稳地停了下来。

它的眼睛。

几乎可以与郝蛋鸡对视。

餐桌上有菜、有汤。

菜一片未落。

汤一滴未洒。

黄慕华和郝先生见了，满脸懵逼。

我这一手，显然比刚才郝蛋鸡转一圈厉害了太多。

让他们更惊讶之事还在后头。

我在自己这边，用手指轻轻地弹了一下转盘。

耳听细微的“吧嗒”一声脆响。

对面郝蛋鸡身前的笑脸弥勒佛像，与下面的九级莲花座连接之处突然断裂。

弥勒佛像坐不住，栽倒落地。

摔碎了。

陶土四散而裂。

敲山震佛！

怎么羞辱我的。

我让你怎么还回来。

“狗蛋包天！”

黄慕华勃然大怒，猛地从椅子上站了起来。