同先前的老翁一样，支遁并无恐慌害怕的意思，反而露出了攀谈的想法。

这里毕竟是斑驳岁月片段，也可理解为一个精神场域之中，但又结合了时空与风水。

属于一片特殊之地，难辨其存在的意义，故此发生任何奇怪的反应和事情，都属于正常。

因为不足为奇。

其他僧人的敲击木鱼声并没有停止，甚至连眼睛都没有睁开过，似乎已经沉浸到忘我的佛法中。

叶秦沉吟片刻答道：“因缘而来，故由此一游。”

他说的有些模糊，支遁却只是笑了笑，并没有再继续追问，做了一个邀请的手势。

叶秦爬到了不远处的蒲团之上，只可惜蒲团太小，根本无法完全容纳整个蛇身，反而被蛇身覆盖。

“上天有好生之德，施主能够修炼到如今这个地步，必定是经历无数磨难，着实有些不易，让贫僧佩服不已。”

回想起先前种种，的确如同支遁所说，叶秦的修炼之路，从来都不是一帆风顺，毕竟他是天地间唯一的修炼者，修炼的道路全凭自己领悟摸索。

“虽然不易，却也乐在其中。”

支遁听到这话先是一愣，随后微笑夸赞，“好一个乐在其中。”

叶秦也颔首，却并未多说，只是打量了一番支遁。

看得出来支遁地位不凡，否则也不会坐在首位上，率领众僧念经讲道。

可叶秦却发现他身边放着的并不是佛经，竟然是另外一本玄学书籍，实在是有些显眼。

似乎是察觉到了叶秦的目光，支遁笑着解释道：“世人认为佛玄不能兼容，我却并不认为，两者其实是有共同之意。”

玄学家主张“清静无为”，佛学家主张“安般守意”。

“安为清，般为静，守为无，意名为”，“安般守意”就是“清静无为”。凡此种种，都说明佛学与玄学原本是可以相容的。

叶秦也颇为赞同他的观点，“的确如此。”

世间大道三千，终究是殊途同归。

就像叶秦本是修道之人，但有时也会在寺庙当中寻求机缘，就好比修炼之初的白骨观，本就是佛教说法。

不管是何种力量，只要能够为自己所用，转化为自身的东西，那么就没有错，学以致用便是如此由来。

“佛经深奥，而玄学相反，若是以齐物、本无、重玄、至无、空豁等等这些玄言妙语加以解释佛法，那么晦涩难懂的佛学义理也会变得简洁明了。”

“不管修心还是修道，讲究一个世间万物为我所用，芸芸众生，不带偏见前行，才能走出真正大道。”

“佛又如何，玄又如何，若是心中有佛，哪怕汲取别家学说，也只是充实佛理而已。”

叶秦的话如同一道涓涓细流，流淌进了支遁心底，他恍若醍醐灌顶，手上不停转动的佛珠也停滞了一瞬。

这样的观点，支遁先前也曾与旁人提及，但大多数的人要么就是强烈反对，要么就是为了迎合他。

有厌恶者认为他不伦不类，将佛玄结合在一起，根本就是有辱佛门，喜好者则是认为他别出心裁，走出了条独特的道路，只会连声恭迎。

却从来没有人像叶秦这样，能与自己说上一二。

“阿弥陀佛。”

支遁双手合十，念了一声佛号，如果说原先他对叶秦是好奇还有惊讶，现在已经被尊敬所取代。

支遁忍不住感慨，“施主别出心裁，见解独到，实在是让贫僧佩服不已。”

毕竟叶秦的经历摆在这里，一世为人，一世为蛇，又是悟性超凡，如今进入岁月片段，本就带着一种俯瞰姿态，所以心态上要写意很多。

支遁幽幽叹了口气，“只是世人观点已经固定，心中的成见如同大山，非一朝一夕能够改变，玄为佛用，说起来简单，实际操作却是有些困难啊。”

叶秦宽慰道：“儒道都能够互补，那么玄佛也能够合流，取其精华，去其糟粕。”

叶秦的话让支遁精神为之一振。

最开始佛道两家是不容的，因为双方观点、信仰都有所不同，而且佛教是从外界传道而来，道家对此并无好感，认为佛学侵占自己的地盘。

再加上信徒香火这些原因，所以双方一直都有矛盾，但是随着后面佛教的本土化，渐渐在这片土地扎根。

道家和佛家文化互相影响，矛盾也没有之前那样大，竟然也有渐渐融合、互帮互助的趋势。

寺庙里面烟火袅袅，诵经声不绝于耳，金身佛像目光慈祥，看着下方一人一蛇相谈甚欢，场面虽然奇异却是莫名和谐。

“不知施主对‘各适性以为逍遥’，这句话有何看法？”

这句话出自《庄子·逍遥篇》。

意思是说，人们只须随心所欲，而不受外物的羁糜和牵累，就能自由自在地作“追遥游”——达到庄子和玄学家们所追求的精神境界。

叶秦沉吟片刻，似是也陷入了沉思，不知过去多久，这才回答道：“如果说随心所欲就能达到逍遥的境界，那么，夏桀和柳下跖随心所欲，滥杀无辜，也算逍遥了，岂不是玷污了逍遥的美名？”

“物物而不物于物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适，此所以为逍遥也。”