“其三，《汉政新篇》。
一则，因人设法，因事设法！
二则，商农并重，发展商业！
三则，思想解放，一切为国！
”
“最后，《运动论》！……”
前面三个，都是刘宇对太平天国成果的创造性转化、创新性发展，结合了当前大汉的具体情况进行了具体分析，用批判精神吸收太平天国运动的核心，像解剖一只小小的麻雀一样，解剖分析大汉。
简单来说，将前世刘宇知道的太平天国运动的东西，变为大汉所用。
而且做了一些改进，避免了后期可能爆发的隐患。
刚刚的《救世良言》里，确定了刘铁根的地位，是上苍钦定的救世主，是上苍转世。而他刘宇以及以后的刘家后人，都是上苍血脉。
众臣只能是天堂之上转世而来翼护刘铁根刘宇父子的天使。这就避免了像太平天国那样的内乱——“天京事变”。
太平天国六王都是上帝之子或上帝女婿，理论上平辈平级，甚至还有人会假扮成洪天王的“天父”“天兄”降身附体去强压洪天王。
而且这样后期还堵住了下面人才将领的上升通道，他们想上位难道还能高过天父之子？名义上必须低一头。
而他们父子二人的大汉就完全没有这个忧患。
群臣，翼护上苍的天使转世而已。
以后遇到投效的人才，就说终于遇到某某天使转世身了。
如果是顶尖人才，值得刘家大用，但是许诺高位不好服众，那就说对方是大天使转世。
如果是成长型人才，刚开始看不出能耐，后来了不得，那就说对方觉醒了更多宿慧，别人宿慧觉醒的没他多，他应当提拔。
反正最终解释权在刘家父子手里，我说一，就是一，说一不二。拜托，上苍还不能决定你个天使？
至于，《大汉田亩制度》就是照抄的后世经验了。
什么摊丁入亩、土地皇有流转权在民，都是后世优良经验。
当然现阶段还没有完全实施的能力。走一步，做一步，先把地盘有效搞大，再行方才所言之事。
但是，口号要先喊出来，让人心感受到振聋发聩的力量。这是古往今来都很常见的操作。
就像刘宇前生时，某些政客官僚们，不都是牛皮吹上天，让人配合工作，一卸任，只留下一地鸡毛，要选票的时候什么都好说，当选后什么都难办。
至于最后的运动论，那就很有远视主义精神了，非常森罗万象。
其中有一条，详细地提出了如何通过拜上苍会实现一统，如何通过印刷书籍、简单连环画传播大汉天命论。
甚至还有男女平权，废除裹小脚陋习的想法，当然腹黑的刘宇不是为了单纯搞平权运动，他只是想要更多的军事力量而已。
光靠男人上战场，大汉是不能够迅速拥有足够军事力量的。
废除裹小脚，让女人也上战场。有人可能会疑问，你现在废，那不得十好几年才能生效？
其实不是的。现在的裹脚还没有那么疯狂。
裹脚的陋习旧俗，有人说起源自两宋，其实至少在五代就有显迹。
诗词写得不错的南唐后主李煜的宫里有个舞女窅娘就裹小脚，但是是为了跳舞，而且人家还能跳，根本不同于后世人们印象里严重形变的裹小脚方式。
在明代，裹小脚还不是家家必备，只有大多数“讲究”单位大户人家才会裹。也有不裹的门户人家，比如蔡汝雪就没裹。
普通人家哪里可能让一个劳动力裹脚自废。
只不过到了清朝，可能跟政治生态有关，裹小脚搞得越来越变态，越来越多人家去裹。
只有赤贫人家，才会不裹脚。但是不裹脚的妇女出门都要尽量拿布遮着脚，不让别人一眼看出那是双“大脚”。
而且现在裹脚，十来岁才裹。
刘宇腹黑一些，大汉实在没有办法之时，可能真得让女兵上阵。
太平天国的杨宣娇（多被人讹称洪宣娇）不也是个女的？打起仗来虽不是顶级帅才，但也算是一把好手。
《运动论》还有关各种军事策略，比如运动战的十六字真言。
“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”。
总而言之就是，怎一个“牛”字了得！
刘宇在乾清宫内讲得天花乱坠，然而众人除了那个“转世论”之外大多兴致缺缺。
毕竟，有些东西不是当前的大汉能干的，有些东西不是当前的大汉君臣上下能理解的。
不过，刘宇见状倒也没什么感觉，本来他的打算就是给他们的心中埋一个种子，并没指望着这颗种子能够马上长成参天大树。
不过，刘宇很快地给了宰相孙山宝一个眼神。
虽然两人此前没有商量过这场朝会的剧本，但是孙山宝还是意会了，毕竟刘宇跟他讲过很多这个拜上苍会的“典故”。
宰相孙山宝又出列高呼道：
“臣听闻，上苍之子乃是圣人之尊，那太子乃是圣人在世啊！陛下是圣父啊！
臣孙山宝贺圣人降临！贺圣父转世而来救世救民！”
大汉群臣上下无不有着讶异而又激动的心理活动。
他们的心理活动是共通的，至少在此刻，人类的悲欢相通了：
“陛下和太子这么了不得的吗？”
“我能在大汉麾下实在太荣幸了！”
宫内群臣包括宫外兵丁一齐喊道：
“贺圣人降临！贺圣父转世而来救世救民！”
刘铁根见状出言道：
“朕偶感天时天命，自觉得上苍钦定为救世主，却也方才觉醒了一些宿慧，朕即上苍！
朕的真身在天上，朕许尔等不死之身，俗世身死，还有天国真身！
回到天国，皆记一功！朕会命阎王让尔等来生皆是富贵人上人！
大汉的天命在天上！”
现场爆发激烈的欢呼声：
“大汉的天命在天上！”
刘铁根又接着喊了一遍：