假如把整个人类历史想象为一个向下切的断面，可以发现无论怎么剖析，都能发现社会形态是线性发展。

任何文明，都是从原始公有制度发展到奴隶私有制度，再到封建分封制，再到后来的所谓资本主义。

而在每一个历史断面里，都能从制度上，找出几千个失败或成功的理由。

但历史已经反复证明，从来没有一种制度是完美的。

兴一利必成一害，趋利避害是初心，可谁也无法阻止制度运行过程中，产生各种的害处。

当这种害处无法及时清理，渐渐演化为一个个食利集团时，就会出现积重难返的情况，届时要么更新制度，要么等着别人更换制度。

正是因为看破了这一层，所以不少古代圣贤，都强调“道德”，认为只有每个人都道德完善，才能实现真正意义上的大同。

颜晔很赞成这一点，“道德”确实是个好东西，人人都道德高尚，确实能适配任何制度，能实现大同。

但问题是没有物质的极大丰富，谈“道德”便是唯心主义。

不能指望老百姓吃不饱，还会听从教化。

所以他没打算一开始就各种强调道德，反而会采用一切可以的办法，推动生产力往前走。

他定里甲制，历史意义不在于一个简单的军事制度。

或许一开始只是为了作战，但渐渐就会瓦解原本的部落制，瓦解原始野蛮无组织的状态。

进而会演变为行政、生产为一体的制度，为农耕和奴隶打下基础，为封建制的到来做好铺垫。

只要颜晔踩准了节奏，就能让华夏文明提前几千年步入封建时代，成为一个早熟的文明。

踩不准也没关系，船小好掉头，再差能有眼下差？

接下来的十来天，青壮们都在训练行伍。

混合各部的队伍默契提高，不同部落间的青壮开始互相认识，开始交流狩猎的经验。

五个里长也渐渐熟悉了军令，虽然只是一些简单的行伍要求，却也让他们知道作战和狩猎有很大区别。

颜晔作为甲长，不通古代阵法，却从《军地两用人才之友》中，找到了拼刺刀的行列行进要求。

又按照自己领悟的成果，借鉴了一定防御面知识，让每一里的青壮，都能分工明确。

不说多有用，打没有组织的野人，应该勉勉强强。

……

“举盾，前进！”

“放箭！”

“出击！”

“扔竹矛！”

“举盾！”

“出击！”

“冲杀！”

……

青壮训练的演兵场，划在靠河这边的空地上，在几个里长的带领下，青壮们重复进行着一遍遍的训练。

喊杀声足以传过河对岸，让所有人见识到炎黄部的“军威”。

当阿纳部再次派希鲁出使时，颜晔刻意选择在此地同他会面。

希鲁怔怔的望着，那花花绿绿的竹甲，就足以让他目眩。

“我们炎黄部的青壮如何？”颜晔笑问。

“很强大！”希鲁咽了咽口水：“和我见过的所有青壮都不一样！”

颜晔自得一笑：“这算什么，假以时日，我炎黄部的青壮足以以一敌百！”

希鲁不敢反驳，心里也隐隐相信。他躬身说：“有炎黄部的出草，杜赤部一定会支持不住！”

颜晔继续问：“那阿纳头目的意思，是你们已经摸清了杜赤部的狩猎队的情况？他们几天出去狩猎一次，去那里打猎？”

“没错！我们已经摸清楚了，一般是五天一次，他们总共三支狩猎队，一般派两支出去。一支在离驻地稍近的地方狩猎，一支则稍远。每支狩猎队的青壮，应该都比不上咱们部落的青壮！”希鲁一五一十的说。

指望野人侦察的很仔细是奢望，不过这就足够了。