作为“恩赐者”他们可以通过“灵识”与“光明之道”进行交流，可以“提交问题”，寻求“支持”。而作为“内陆会”的成员，他们可以将问题整理成报告，寻求总部的支持。这样，确信总会对于问题的解决有所参与，李伯约的良心才稍稍得安。

接下来，一面继续推动当地的工作，一面等候总部的回应。

工作的开展是非常困难的。

在城市里，要取得人们的信任非常困难，没有人相信他们是真的关心穷人，即使相信也没有人愿意为此支持他们。

但是后来，他们在乡村找到了解决问题的关键点。这个时候，之前在小黄瓜村积累的经验，发挥了一些作用。

黛青的百姓们，虽然对于“他人”是冷漠的，但是对于宗族却是非常热心的。

人们只相信本乡本族的人，也只愿意为本乡本族付出和牺牲。人们不信任官府，也对外乡人充满警惕，更何况是外国人了。但是，只要能够获得一个地方的宗族长辈的信任，问题就可以正常的进行下去了。

人们信任宗族长辈。

而宗族长辈，要么非常信任他们当中的读书人，要么本身就是一个读书人。

当然，他们在读书人当中的级别，一般不会太高，通常只能达到帝国文士考试中的最低等级——秀才。而还有相当一些人，甚至连秀才也没有获得，仅仅是所谓的“童生”。即使是童生，也会被称为“先生”，至于秀才，甚至会被尊称为“秀才公”。

只要与能够获得这些底层读书人的认可，基本上就可以与宗族长辈建立合作，并在合作中逐渐强化彼此的信任和了解。

李伯约在吉利国是高等名校毕业，含金量极高，如果与黛青的学历比较，即使达不到最高级的“进士”起码也是“举人”了。更准确一点的比较，应该是“太学生”。只是李伯约没有走为皇家服务的路线，他更愿意服务于普通民众，否则他也早就是吉利国皇家医学院的一分子了。

虽然黛、吉两国文化有很大差异，但是以李伯约的学识，要与那些乡村“先生”们建立了解，还是可以做到的。

他很明确的表示，自己就是来学习黛青文化的，学会了还要回国向自己的国人传播。态度要非常的诚恳，即使遭到误解也不要动怒，即使被歧视和损贬，也要忍受。因为这些都是黛青文化中对于外来求学者的一种试验而已。

在通过求学建立了解之后，李伯约就会寻求在当地开展“义诊”。

而李伯约的同行们，其实也是被称为“先生”的，只是他们大部分的时候都在县里至少是镇里坐堂，极少到乡间服务。而乡间的百姓如果生病了，也不太愿意去看医生。因为看医生是要花钱的，而乡民们又是非常缺少钱。

李伯约正好添补了这个空白。

关键他不收费啊。