小石嘴巴也不饶人，反驳道：“你说左了！你应该是再废的废物都总有点用才对头！”
没想到这小子也贼滑的！不过这倒让我觉得他与我还是挺合得来的！
废话扯多了就耽搁时间，所以，小石就催我继续解说《道德经》。
我整理了下思绪继续分析下去：
“我就先说下《道德经》第一章嘛！
这章是老子借历代远古圣贤对世界的观察、思辨而发展起来的道学理论言社会（天下）治理之道，故《道德经》以此开篇，实则是概括性地介绍“道”的理念。其重点落脚在认识“道”的方法上，以便引导读者如何去理解循道行事。
其实老子所提这方法也是辨证法。他是从“无”和“有”这一对立统一的角度去说的。此章虽然没有明确地说什么是“道”，却从“无”和“有”的两个角度辨证统一地指出了如何去认识、理解“道”及其作用。
“道非道，非常道。名可名，非常名。”是说“道”不是常规意义上的道，虽可以对它进行一个定义或说明（名，即说清楚讲明白之意，与“不可名状”的名同一意思），但又不是一般意义上那么明确化的东西。
“无，名天地之始”是说若把“道”说成“无”的状况，是指它是天地诞生的根源。即天地因道而成，而开初是由无而生有的。“有，名万物之母”指的是道的实际存在是万物产生的根本。从万物上都体现着“道”的痕迹。
由此可见，中国古人认为存在着一个宇宙最根本的自然规律，一切自然现象都是在这起码的自然规律上叠加再组合再发展演化而来，他们把这称为“天道”。老子在此处仅简要概括而笼统地说了下，并没有去细辩“道”到底是啥回事。也许这也的确是辩不清楚的。
不过老子在后面说过，“道”是天地万物之母，道法自然等等。在第七十七章还直接说出了“天之道损有余而补不足”。很明显，古人认识了宇宙的一个平衡法则（道家称之为阴阳平衡）。但作为《道德经》主要想论述的而言，这些并不太重要，仅是以此为据，强调一切有其起码根本，必需予以遵守。而更重要的是如何去认识事物的根本从而遵循之。
所以老子接着说“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其缴。”就是指出了经常从“道”的“无”（指道作为潜在运行规律）的状况去思辨就懂得它的奥妙所在；若经常去观察“道”的“有”的状况（即万物表现出来的运行特征），就能发现“道”的端倪。
很明显，老子主张的是要多去观察事物、多去琢磨事物运行发展的根本规律，从而达到理论的贯通并与现实的有机结合，才能做到知晓“道”而依道行事。这无疑是极其符合辩证唯物主义的。
老子进一步说“二者同出而异名，谓之为玄。玄之又玄，众妙之门。”就是指明了“有”（有形的事物运行）与“无”（无形的根本原理）是一个统一体（同出），二者之间以复杂的机理结合在一起就显得玄奥起来。这些复杂玄奥的关系，就是我们窥探万事万物妙处的门径。
当然，老子以“无”和“有”的关系立论是有深远意图的。老子很注重“无”，认为“无”是实现“有”的根本保障。换成通俗的说法就是现象反映了理论而理论决定了现象！
老子在后面章节中还对“无”和“有”进行了更多具体的论述。如“有以为利，无以为用”、“无为而治”从而达到什么都有、无私而达到成其私等等。其中的确不乏诱导统治者要行德政的意思。
老子把道学理论运用到社会治理上来，其成功之处就在于如同古人寻找宇宙世界运转的真谛找到了“道”一样，他找到了社会发展的根本所在：人民才是社会的根本，民生为大、民生自然！
不得不说，社会治理上一旦下意识地注重了这点，社会往往都会迅速繁荣昌盛。西汉文景之治、唐贞观之治等无不彰显了这点。”
我这一套解说下来，差点儿把小石弄崩溃了！他连忙说道：“哥！我要重新认识你了！你慢点来，让我好好消化消化！”
然后，他径直陷入沉寂中去了！
我只能“唉！”了一声，便自个儿琢磨起所谓的“道韵”来。
我相信我以上的理解是对头了的。那么，琢磨“道韵”岂不正是老子所说的要经常从“道”的“无”的状况去思辨就懂得它的奥妙所在以及要经常去观察“道”的“有”的状况发现“道”的端倪么？
对于“道的端倪”是啥，目前而言，我的确根本无甚修为，也只能保持茫然了！
不过，我甚是想走捷径。我想，或许找到事物的根本所在，就算发现“道的端倪”了吧！比如，若道士们画的那些符真的管用，那到底是啥子才使这小小的符纸产生了如此神奇的作用的呢？
当然，后来随着我修炼的深入，才知道了那是调动了“天地之势”的原因。这是后话，暂不细表！
借势嘛，其实也好理解，比如现实世界里，某城市因举办世界杯，旅游收入大幅度提高了，就是借了世界杯的势的嘛。村超爆火，当地旅游增收二十多亿，既算借村超造势，而后又借村超的势使当地实现了经济大幅度增长。就那些网红带货赚得盆满钵满的，还不是借了网民热衷的事情的“势”！所以蹭流量蹭热度也算一种潮流了噻！
不过，我要忙于修炼，而小石就应该闲得很！我交给小石一个任务，按我说的那样，从老子写《道德经》的创作意图出发去与我理解清楚《道德经》。当然，一旦都有空时，就可交流这方面的信息。还别说，如此开挂一弄，没多久就让我们把《道德经》给弄懂了！毕竟原文也仅五千言而已！