第五十五章 再论道姚兴奉师长，重说佛慧宁走西方　　　　上回说到谢瑍在新平佛寺与姚兴等人相谈论道。　　道家学说在氐羌戎狄中流传不广，北来的少数民族崇佛者多，而随着进入中原被汉化。相比较而言，因儒学以入世出仕为目标，加上自汉以来，废黜百家，独尊儒术，使其更易渗入社会各阶层。这一点谢瑍非常清楚，后世儒学尚存，佛家亦盛，甚至□□教，耶稣天主教等都在国内流传，唯有道教，这个地道的本乡本土的本地宗派教不成教，学不成学，萎靡的样子，不要说跟佛教比，就算跟一些江湖骗子比都比不了。　　道教之名其实本来影响不小，不说早的，就说东汉末期的张角兄弟，就是道教一脉。当然传张角《太平经》（又称太平清领书）的于吉更是大名鼎鼎。还有戏弄曹孟德的左慈，也是有名的道士。而且天师道教首张鲁被曹操击败后，张鲁及其弟子除了跟随张鲁北上的以外，四散的也不少，相对来说扩大了道教的影响。就算是晋代，道教依然兴盛。王羲之一家就信奉道教；葛洪及其弟子（前文谢瑍请来的杜昺），还有后来和张角一样起兵造反的孙恩（杜昺弟子的侄子），都是道士出身。而且那个时候，道士的地位虽不说特殊，但却是得到世人尊敬的。原因当然是多方面的，一方面道士多研医药炼丹，能治病救人，还有所谓的捉鬼之类的行为，这都是道教走入千家万户的渠道。　　也许正应了那句话，“外来的和尚会念经”吧。道教后世式微，现在却是主流，佛教刚刚西来，还未成气候。　　谢瑍看到姚兴有了兴趣，于是继续说道：“发现和探究事物之本源法则和规律，就是了解和掌握事物的本质，这个本质不仅仅是事物本身，它包括很多，诸如事物的起因由来，发展变化的规律，内外条件的影响，最终发展形态等等。这是一个庞大的系统工程，绝非一朝一夕一人所能穷究。”　　“子略愚钝，先生可否举实说明。”姚兴抱拳施礼道。　　“也好。”谢瑍点点头，沉思片刻道：“还以刚才所举以水为例。”　　“我们均知，水可以烧开。那么有没有谁去探究为什么水会烧开？水开的标志是什么？开水的温度多高？处于不同之地水开的情形是否相同？如何确定水是真开假开？假开之水怎样才能让水真开？烧水的方式是否只有一种？为什么烧水久了，或者水放置久了，水就不见了？水从何处而来又往何处而去？水到底是什么？为什么澄清的水，时间久了烧水的壶中依然会有水垢？水中除了我们看到的可以流动的水，还有别的东西吗？为什么我们人渴了要喝水饿了要吃饭？为什么我们用木柴烧水，柴烧没了只剩下灰烬。为什么木柴会燃烧？为什么可以燃烧取暖？诸如此类等等。”　　这样的问题，在后世不用中学生，甚至小学生都能答得上来，但在古代鉴于科学技术地发展水平所限，或者说那个时候的科技还是以目视体察为主要手段，想系统地回答上面这些并不复杂的问题，却是很难。　　“要想知道这些道理，就必须格物。《礼记·大学》曰：‘古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后修身，修身而后家齐，家齐而后国治，国治而天下平。’由此可见，格物是儒学之根本。同时格物也是探索研究一切事物规律之根本。窃以为格、致、诚、正，实为一体多面也。在物曰格，在知称致，在意谓诚，在心叫正。格者，感通也。物知意心，感而通之，依乎自然，公而忘私，得其物理，此为格物。此子明浅见，请两位斧正。”　　谢瑍借此机会，将自己的意愿和理念向姚兴灌输，譬如将格物当做儒家之基础根本，这就是谢瑍故意而为了。因为儒家里的东西，大而化的东西太多，能具体实施和实现的太少，如果能够由此改变儒家学说的格局，那就太好了。当然谢瑍不会这么天真的以为自己有那么大的能力，但只要有努力，相信一定会有结果。哪怕是形成一个流派—格物流，那也就足够了。因为格物让技术发展，而技术的发展，会让格物更加具体精微，如此循环往复，这可是个良性循环。　　　　谢瑍说完，双手抱拳一礼，目视姚兴慧宁二人，含笑而坐。　　姚兴已为谢瑍的这一串串为什么弄凌乱了，慧宁内心狂震，凝眉沉思。因为这些事物司空见惯，都认为本来如此，没人去问为什么。谢瑍的为什么，打破了“本来如此”的惯性思维。　　“今日蒙先生赐教，所获良多。”姚兴起身施礼道：“今日天色不早，子略欲特备菲酌，一可为先生洗尘，二亦利学生请教。请先生莫辞。”　　“子略兄心意，子明愧领。”谢瑍道：“太子殿下公务在身，还请国事为重。鄙人等远道而来，还想早些安歇，不若俟来日有暇再行相聚。”说着谢瑍转向慧宁和尚道：“子明不揣冒昧，还请寺主为我等准备膳食。”　　“如此也好。”姚兴并不强求，“先生今日早些安歇，明日子略再来请教。”说着深施一礼：“子略告辞。”　　谢瑍等人起身，一起抱拳相送。　　姚兴走了，慧宁双手合十行礼，告辞而去。　　　　姚兴走在大街之上，越想越觉得谢瑍之言非同寻常，心下暗叹不能为己所用的同时，反更让他多了一份执着之心。想到谢瑍的天下大同之理，确乎非利家国天下，他的父亲怕是未必能接受谢瑍。想到此，姚兴有些心灰意懒，但谢瑍的无为无不为的治国理念，却是可以借鉴的。　　正思索间，忽然想到如果明日三人离去，自己如何再得求教之机？于是，即刻转身往佛寺而回。　　　　三个人回到客房坐定，姜孝、谢琼二人看着谢瑍，露出由衷的赞叹之色。特别是谢琼，见自己兄长从容力辩，理服二人，像是自己赢了是什么似的，比自己胜了还高兴。谢瑍为微笑道：“琼弟，道德经可背诵已毕？”　　“小弟早就背熟了。”谢琼自夸道。　　“方才愚兄多有引用，贤弟可明白？”谢瑍问道。　　“小弟自然知道兄长所引用，但让小弟如此运用，却尚未能。”谢琼羞赧道。　　“经书不可不读，亦不可死读。应以明其微言大义为要旨。”谢瑍笑道：“尽信书不如无书，读死书莫如不读。贤弟切记：古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”　　　　谢瑍说到这里的时候，正赶上姚兴回来问讯，听到谢瑍信手拈来的诗词，心下更是佩服。遂上前敲门道：“姚子略请见先生。”　　这边谢琼刚要回答谢瑍的话，只好打住话题。　　姜孝开了门，侧身伸右臂延引道：“殿下请进！”　　姚兴微微颔首进了寮房。　　“子明见过子略兄。”谢瑍抱拳含笑道：“殿下何去而复返？”。　　“子略方才忘记请教先生几时离开，特来相问。”姚兴也开始抱拳了，这说明，人的可塑性真的很大，特别是你佩服的人行止，不由自主地就会模仿而行。　　“子明游历天下，在此小憩，不日即离。”谢瑍道：“还请殿下将姑臧之情势相告我等，以决定去否。”　　“子略一定安排，请先生多住几日，以便请教。”姚兴躬身施礼道。　　“冰冻三尺非一日之寒，格物致知亦非一日之功。”谢瑍道：“夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。静为天下正。子略兄当知，明其理理，识其法法，如是足矣。”　　“多谢先生赐教。”姚兴再次谢过，“子略惟欲多受先生之教耳，请先生勿辞。”　　“子明行前即在此地，殿下有暇自可来此相谈。”谢瑍微笑道。　　“多谢先生！”姚兴这才告辞而去。　　　　入夜，谢瑍端坐灯前写字。　　姜孝和谢琼两人，一个研磨，一个观看。　　谢瑍写的是白乐天的《阿房宫赋》。这是谢瑍前世喜爱的古赋之一，除此之外还有贾谊的《过秦论》，苏老泉的《六国论》等。谢瑍很是感激当时的语文老师：凡古文必背诵之。那时心中暗暗腹诽，就算是自己前世功成名就，也没觉得背诵古文和古诗有什么作用，此刻方知有用。　　“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。　　　　妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦，朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不得见者，三十六年。　　　　燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！　　　　呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。　　乙酉辛卯丁亥谢子明书于新平。”【未完待续】