【接上章】　　良久。　　姚兴抬起头来，抱拳秉首道：“子略愿以师奉先生，请先生收录。”　　谢瑍静静地看着姚兴，过了一会儿，才微笑着开口。　　“殿下求知之心，令人钦佩。在下也非常愿意和殿下相谈。”谢瑍的声音平和而温润，“你我年龄相若，莫如朋友相称为宜。”　　“先生还是不愿收子略。”姚兴凝眉道：“难道因为子略的身份？某虽为一国太子，尚知礼仪，重师道，自信并无劣迹，先生何拒子略于千里也？”　　“非也非也。”谢瑍听姚兴之言，颔首而笑，连道两个非也。　　“殿下多虑了。”谢瑍抬手，轻轻按下道：“子略兄若执意如此，谢瑍自然毋庸多言。子略兄，我有一议，你看如何？”　　“请先生赐教！但有所需，子略绝不推辞。”姚兴抱拳道。　　“善！”谢瑍道：“我与子略尚有再见之缘，下次相见，若殿下仍有此意，子明必收徒于你。如何？”　　“未知先生此去何时能回？”姚兴问道。　　“不出三载，你我定能相逢。”谢瑍微笑道。　　“时光如梭，子略静等三载，不为长也。”姚兴抱拳躬身施礼“子略谢过先生。”谢瑍亦抱拳还礼。　　“居士真乃有道高人。”慧宁双掌合十，低眉垂首道：“听居士所言，似对我佛经典甚为熟悉，还请居士不吝赐教。”　　“大师谬赞了。”谢瑍道：“在下只是略闻些只言片语，哪里算得上熟悉佛典？真是折煞子明了。吾所以往姑臧者，实欲见鸠摩罗什大师也。鸠摩大师七岁出家，博闻强记，少年精进，佛学造诣极深。先修小乘，后转大乘，博通大乘小乘，精通三藏（经藏、律藏、论藏），掌控自如，实乃三藏法师第一人也。”　　　　“罗什大师之名，贫僧亦久闻，惜无缘相见。”慧宁言道，“请问居士，何为大乘小乘？”慧宁满脸疑问之色道。　　谢瑍暗恼又说多了，这个时候虽有大乘小乘之分，却无大小乘之说。因为鸠摩大师还没翻译。不过这些基本的东西也难不住谢瑍。　　“庙主，所谓大小乘只是修持不同而已。”谢瑍缓缓道来：“简单而言，出世静修者渡己为主，故称小乘；入世历劫者普度众生，故称大乘。”　　“请居士详说之，小僧愿受教。”慧宁躬身施礼。　　“庙主，非是谢某敝帚自珍，实是子明对佛教所知不多，深怕谬种流传。贻笑大方倒也无妨，怕的是贻害后人，瑍罪莫大焉。”谢瑍抱拳拱手道。　　“居士莫要客气，但讲无妨。”慧宁微微一笑道：“小僧虽愚，分辨之力尚在，谢居士请！”　　“既如此，子明试说一二，请大师指教。”谢子明抱拳道：“‘乘’乃梵文yana（音译“衍那”的意译），有“乘载”或“道路”之意。昨日与大师相谈有无，大师曾言‘法有我无’，这就是典型的小乘；大乘则认为‘法我皆空’，‘性空幻有’。小乘偏于自度，大乘不仅自度而且还要度人。小乘主修戒、定、慧‘三学’（通过守持戒律，修习禅定而获得智慧）‘八正道’（八种正确的思维和行动方法）。大乘佛教则除了‘三学’‘八正道’外，还偏重于修习包括‘六度’、‘四摄’在内的‘菩萨行’或称‘菩萨戒’。”　　　　“何为三学八正道？何为六度四摄？”慧宁睁大了眼睛问道。　　“所谓三学，即戒、定、慧；八正道是指：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、□□、正定。‘六度’是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；‘四摄’是指在日常生活和活动中，在与他人相处时需要遵守的原则，具体是指布施、爱语、利行、同事。”　　“……”慧宁还要开口，谢瑍抬手制止了他。　　“庙主，若要细细说来，其中每一点都能写成一卷经书，岂是某几句话能说得清楚？”谢瑍缓缓摇摇头，叹道：“这怕是要看鸠摩罗什大师的译经了。”　　　　梵文到底是什么样子，一般人看不懂。就算是看懂了，要翻译成地道的中文，那也不是一件容易的事，更何况是佛经这样的书籍翻译呢。就佛经而言，唐三藏（玄奘法师）翻译的最多，但流传最广的却是鸠摩罗什的译本。　　正因为如此谢瑍对鸠摩罗什大师本人还是相当的佩服。不只是他的佛法，更重要的是他翻译的文字。看后世的经文翻译，很明显的，鸠摩罗什不但精通古梵文，也精娴古汉语，乃绝对的语言大师。不然绝不会翻出这样中国味十足的文字，而且是古汉语。这样看来，鸠摩罗什大师对于中国之韵文还是有很大贡献的。　　前世这个慧宁并无事迹流传，谢瑍没想到的是，经过今日之事慧宁竟然在谢瑍离开之后，径直去了姑臧，欲拜在鸠摩罗什门下。也正因为这个，谢瑍的名字和他的说法，也通过慧宁传到了鸠摩罗什耳中。鸠摩罗什一代大师，对谢瑍之言语，惊若神言，赞叹不已。半年之后，算是神交的两人于姑臧相见，鸠摩罗什成为自由之人，比前世吕光为后秦所灭后，才得以解脱提前了十五年。而鸠摩罗什大师却并未因提前获得自由而早日到达长安，他的译经事业也不曾提前到现在，究其原因还在谢瑍身上，此是后话，后文自有交代。简单一句话就是鸠摩罗什，因为谢瑍开始精研汉语及诸子百家学说凡二十余年，将谢瑍看做是佛教在东方之大护法，一直跟随谢瑍。后人说，鸠摩罗什译经倒有谢瑍之五分之功。特别是谢瑍跟鸠摩罗什学习梵语有成，又有前世记忆，翻译的几篇佛经，让鸠摩罗什大呼无缺无憾。而谢瑍对那些谤佛惩罚诅咒之类的东西，指给鸠摩罗什看，帮助鸠摩罗什更好地修正和完善汉传佛经。　　　　姚兴和姜孝、谢琼三人都没说话，静静地旁听。　　谢瑍和慧宁的问答，虽然是最基本的佛理，却是那个时代的先声。倾听着两个人的问答，姚兴看谢瑍的目光崇敬之色渐浓。　　“居士言辞条理，言简意赅，究佛理之深湛，用词之精准，实小僧平生仅见。”慧宁双手合十，颔首以谢：“居士不修佛法，实乃可惜。”。　　“大师谬赞。子明以为，修道首在修心。”谢瑍抱拳还礼道：“盖儒学之究物知意心，首在正心；道家之清静守一，亦磨砺心志也；佛曰无住无相，信心清净，则生实相。盖惟心中有道，则其无处不在也。大师若执着于是否学佛弟子，那就着（zhuó）相了。鬼谷子有言曰：‘有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。’老曰：‘大象无形，大音希声。’佛曰：‘凡所有相，皆是虚妄。’既言相由心生，则修持本心乃基本之根也。随遇而安心下自然，谨守不易方是英杰。大道自天然，我心即天心。天心顺民意，何此乱世忧……”最后，谢瑍的声音变得幽深低沉。　　“居士之言如洪钟大吕，醍醐灌顶。小僧多谢居士赐教。”说着慧宁双掌合十郑重施礼。　　谢瑍将道儒佛及诸子混合说来，其意在弘扬本土文化，也告诉慧宁，他所崇尚之法我们自己老祖宗早就有相似或者相同的理论，而且从事物本源而言，还是我们国学更符合事物之规律。如此舍近而求远，舍本而逐末，实为不智之举。外来的和尚会念经，自唐以后，这难道不是后世国人一贯的做法？其实，笔者以为，莫说是外文翻译之书籍，就算是国文，经乎上古而来，恐怕今人都未必能完全准确地理解上古原来之意。所以，翻译而来的文字准确与否或者说高明与否，首先取决于翻译之人对两种文字语言及其历史的掌控程度，否则翻译的文字不是偏离原著，就是味同爵蜡。故笔者以为，翻译之文字既成，则必有异于原著，或高于原文也未可知。　　写到这里，就翻译文字举一个小小的例子。　　斯卡布罗集市是一首很经典的外国歌曲，我看过一些人按照原文的翻译，这里只拿第一段作为说明，歌词原文如下：　　Are you going to Scarbh Fair　　Parsley, sage, rosemary and thyme,　　Remember me to one who lives there,　　She once was a true love of mine.　　常规翻译：　　你这是去斯卡布罗集市吗　　那是个青草芳菲,鲜花葳蕤的地方! (直译为欧芹,鼠尾草,迷迭香,百里香)　　记得代我问候一个朋友,　　她是我的挚爱。　　《诗经》版本的翻译：　　问尔所之，是否如适。　　蕙兰芫荽，郁郁香芷。　　彼方淑女，凭君寄辞。　　伊人曾在，与我相知。　　这是我见过的本歌词最美的翻译，没有之一。这样翻译，窃以为比原文高明的多。当然这是对我们中国人而言，外国人怎么认为我就不管了。^o^喜欢的读者可以找一下诗经版的斯卡布罗集市，不过，千万别拿着原文和诗经版本的译文逐词逐句的对比，因为这不是直译哦。我只是想说，有些时候，因为译者本土语言的原因，或可是译文有意想不到的效果。当然不是直译，和原文的字面意思相差颇大，但意蕴和境界不差。　　【未完待续】