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我的书城网 > 魔教穿越诸天万界 > 第66章 明教入中土史[简体]

第66章 明教入中土史[简体]

段碧儿道:「他们拜火神也是一件好事。怎么又会被称为魔教?」原来苗人崇拜多种神灵,拜山神、树神、猎神、雨神、火神……什么都拜,故此与明教拜火有些相同。

蓝玉说道:「那拜火的依我看来亦是邪灵,并非阿拉真神。这明教被称为魔教也真是不错。」

南宫奇心道:「回回教只独尊阿拉神,当然把别的神视为邪神。」

「蓝少侠所言亦甚是。明教教义独特,与中土各教派自来便有冲突。」庄玉蝶道:「唐高宗、武后时期,摩尼教逐渐传播。但摩尼教在初入中土时其实并不顺利。在玄宗开元期间,吐火罗国王曾献一慕闱于大唐,获唐室接待。不过,在安史之乱前,该教并未在华设寺院,史书反而载有对该教之禁令。据史书所载,玄宗不久以摩尼教「本是邪见,妄称佛教诳惑『黎元』」为由,下令国人严禁参与。然大致与入唐的同时,摩尼教也大规模地传入回纥,其后更被定为国教。安史乱后,因回纥助唐平乱有功,摩尼教徒借回纥的支持,得以在大唐传教。据佛门经典所记载,代宗大历三年,敕准回纥摩尼教徒在长安建摩尼寺──大云光明寺。其后,又应回纥之请,于荆州、扬州、越州等州建寺。宪宗元和二年,再于河南、太原建摩尼寺二所,并派专员保护,自此以后,摩尼教寺满布中土境内。摩尼教士随回教使者来中土,他们得到唐帝礼遇,在中土迅速传播。部份摩尼教徒也从事商业,据《旧唐书,回鹘传》︰「摩尼至高师,岁往来西市,商贾颇与囊橐为奸」。唐武宗会昌元年,回纥被中亚新兴的戛黠斯击败,国势衰落,唐廷对回纥和摩尼教的态度立即改变。据某书中记载,武宗会昌三年,回纥国势衰落,从大唐撤兵,要求唐室「安存摩尼」,但大唐突改前态,下令禁江淮诸镇的摩尼寺。会昌灭法时,摩尼教亦难逃其劫,《入唐求法巡礼行记》说︰「会昌三年四月中旬,敕天下杀摩尼师,剃发令着袈裟,作沙门形而杀之。」事实上,大唐朝廷于会昌年已下令没收摩尼教资产与书像等物,由于一些摩尼教没反抗,致令京城摩尼死者达七十二人。当时,摩尼教流行的地区以西域、北方地区为主,在福建、浙江沿海地区,因与波斯等国有海路交往,摩尼教也有一定势力。自此就与下层的斗争结合起来,成为农民起事的号召旗帜之一。

摩尼教先于祆教、景教被禁,而史书的记载亦较详细,可见该教在大唐后期声势颇大,经会昌一劫,摩尼教再不能在社会公开传教,转而在民间秘密流传,并渐与其他宗教结合,历五代两宋仍不衰。数百年前,陈州摩尼教徒曾聚徒起义。前朝大宋的方腊也曾起义。如今明教抗元,自来有因。」

段碧儿道:「看来明教原来惯于与官府作对,我倒是错怪了彼等。」稍顿又问道:「袄教拜火,与苗疆拜火神有相似,但景教是什么?」

「史料记载,景教教义拜西方圣神耶稣基督……」

「耶稣基督?」段碧儿道:「这又是什么神灵?」

庄玉蝶摇摇头道:「详情我也不太清楚,据史料及一本古书圣经记载,一千多年前,西方有耶稣基督,据说是神的儿子,为救世人被钉死在十字架上,三日后复活升天,他有十二位门下弟子,便是所有教徒最初的师父,到处传教,至中土称为景教。」

段碧儿道:「他们又有什么武功?」

庄玉蝶摇摇头道:「很奇怪,他们半点武功也不会。但他们提倡爱人如己,能行神迹,可以令瞎子看见、瘸子行走、长大麻疯的洁净、聋子听见、死人复活……。」

「好利害。」段碧儿沉思了一下,说道:「武功、毒功都是杀人的多、救人的少。那行神迹的确比任何武功有用。」

庄玉蝶点头道:「所以景教在唐代初期搏得皇帝好感,当时大唐皇帝李世民曾批准教徒在长安兴建庙寺一所,初称“波斯寺”,后更名为“罗马寺”、“大秦寺”;到唐高宗年间,阿罗本被奉为镇国大法主,往后教堂亦挂上历代唐朝皇帝像。大唐年间安史之乱爆发后,景教徒伊斯曾协助郭子仪平乱,后被赐紫衣袈裟。从那年开始,景教在中国顺利发展了百多年,与祆教及摩尼教并称唐代“三夷教”。在会昌法难之后,景教慢慢走向衰弱,至今式微。」

「真可惜。」南宫奇心道:「爱人……甚合我意。」不觉看了一下身边众女。

蓝玉道:「那九大派为何又与明教反目成仇?」

南宫奇心道:「看来这小子真是初出茅庐,居然连这事都不知道。」

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