关于什么是魂魄，《周易集解纂疏》引《左传-昭公七年》说:“人生始化为魄，既生魄，阳日魂。”又引《说文》云:“魂，阳物也。”就是说，魄是人的陶体，属阴，魂是人的精神，属阳。魂魄相合，成为活人，魂魄分离，变为死人。同书又引郑玄说:“游魂谓之鬼，物终所归;精气谓之神，物生所信(伸)也。言木火之神，生物东南，金水之鬼，终物西北。

二者之情，其与春夏生物、秋冬终物相似。”郑说很具体，把精气为物，游魂为变和鬼神情状的道理讲的很透彻。用今天的话来讲，就是:天地阴阳二气的运行，形成了光明与幽暗，二气聚合、伸长，就是生成，就是神;二气游散，归去，就是死亡。万物的春夏生长，就是大自然阴阳二气的聚合而伸张，就是所谓神，就是神的情状万物的秋冬收敛，就是大自然的阴阳二气离散而归去。就是所谓鬼，就是鬼的情状。

对孔子《系辞》这段难解的话，陈梦雷总结前人的观点，作了浅显而较为全面的论述。他说:"......以《易》之阴阳，知天文地理之有幽明，见了极阴生则渐幽，阴极阳生则渐明，终古天地皆如此。知其所以然之理，所谓知幽明之故也。......天地之化，虽生生不穷，然有聚必有散，有生必有死。

以《易》中阴阳二气之聚，推其所以始，则可以知生之说;以阴阳二气之散，推其所以终，则可以知死之说人之生也，精与气合而有物，故为神，精灭则魄显于地，气绝则魂游于天。人之死也，魂与魄离而为变，故为鬼。“..离合聚散，屈伸往来于天地之间，调之鬼神。然要不出于《易》之阴阳可知也。盖精也，魄也，皆阴之属也;气也，魂也，皆阳之属也。精气为物，阴阳二气聚而为神也。...-.游魂为变，阴阳二气散面为鬼。....--鬼者归也，.....神者伸也。....--其聚散久近,

则阴阳之变化而不可穿话。而其自无之有，自有之无熟无板。太极而生阴阳，阴阳仍归于无，此鬼神之情坎可以易知之者也。”(《周易钱述》)

芳子:先生，您讲的，我听得明白。可您引用的诗多古文，我却不能完全听懂。

那不要紧，以后你有工夫还可以慢慢去读前，你只要抓住要点，知道孔传《系辞》里所说的鬼神之情状，不是巫婆所闹的鬼怪神灵，而是周易所讲的射阳二气屈伸聚散，充寒乎天地之间，造成生生死死，忽有忽无，真真假假，变化莫测的情况而已。你懂了吗”。

芳子:若说其中的道理，不过，原文和引文的具体意义，还需要进一步细心钻研。

也同样需要进一步钻研。为了真正弄清鬼神情状的含义，还是需要引述一下权威学者的意见，关于这个问题，《二程集》有两段记载，都是伊川先生讲的。

(一)“问:‘《易》言鬼神情状，果有情状否?日:‘有之’。又问:‘既有情状，必有鬼神矣。’日;《易》说鬼神，便是造化也。

(二)“问:‘世言鬼神之事，虽知其无，然不能无疑惧，何也?’日:‘只是自身疑耳!’日:‘如何晓悟其理?’日:‘理会得精气为物，游魂为变，与原始反终之说，便能知也。须是在原字上下功夫。

伊川先生所说的“原”，就是“原始反终”的“原”。仔细思考原字的意义，可知那就是指他反复申说的“鬼神者造化之迹也”的造化，造化就是天地的功能。所以“在原字上下功夫”的意思，大约是说要在鬼神根源的天地功能上下功夫。这里最好引用虞翻的注释(《周易集幕疏引》)来作解说，堪说，“《数》为神为天，故《乾》神截天:《坤)为鬼为地，故《坤》更化地。《乾》神《坤》鬼，即天地之用也。”伊川的话好截志翻之吉的翻版。也许他国原来就是采取了虑说来讲解《易》理的鬼神，也未可知。

(系辞》在该到探善求卦的筮法时，又提出了鬼神字样;“天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”大意是说，天的数是一、三、五、七、九这五个奇数;地的数是二、四、六、八、十这五个偶数。五位奇数和偶数互相配合，其中天数相加为二十五，地数相加为三十。这样一来就形成了变化而展开了鬼神的机能。这里所说的鬼神是什么意思呢?我以为朱赛的解释最恰当，他说;“鬼神，谓凡奇偶生成之屈伸往来者。”意思是，在揲着求卦的过程中。善草自身的奇(天数)偶(地数)自然搭配结合，忽奇忽偶，忽是勿伸，一往一来，一来一往，变化莫测，而终于成扑，这种情况，谓之鬼神。这个意思，也无非是赞扬周易的越法运用奇偶的数字组合来求卦，体现出天地阴阳二气创造化育万物的奇妙功能，和上述“天地造化之迹”的意思，基本一致。《系辞》中鬼神二字联用，总共就是这么六个地方。