当然，玄奘法师是不需要我佩服的；但是他的翻译、他的贡献、他的教诲，却让我身心受到震撼，我说不出其中的道理，只感觉自己醍醐灌顶。

我继续查阅网上的资料，一边查一边看一边学一边总结。

可以说直到今天，《般若波罗蜜多心经》始终是佛教经典之一，玄奘法师的翻译，不仅翻译出了“信达雅”，更是延续了原文的深奥和精妙。

首先对于题目来说，般若是智慧，波罗蜜多是超越生死、到达解脱的彼岸，心经是指关于智慧和超越生死的经典。这些基本的理解，是大家普遍公认的。

而正文则主要讲述了佛教的核心教义，即空性、无我、无常和涅盘。它强调了人们应该通过修行，领悟到世界的本质是空无自性的，从而摆脱生死的轮回，达到解脱的彼岸。

具体的如“五蕴皆空”，是指一切现象都是因缘和合而生，没有固定不变的自性，所以都是虚幻不实的。

再比如“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，是指人们应该认识到自己和他人的本质都是空无自性的，没有真正的自我存在。

通篇心经在讲述佛教核心教义的同时，还劝导人们该放下执着、摆脱欲望的束缚、追求内心的平静和清净。只有这样，才能真正达到超越生死的境界，达到解脱的彼岸。

还有的讲解后面跟着一些建议，比如每天应该诵念多少遍心经，甚至最好背下来心经；每天诵念多少遍可以提高对心经的理解和认知，甚至无需通过字面的意思直达心经最核心的要点。

这些方法不知道是不是真的，我要做吗？

我深知自己的三分钟热血特性，可能我最多是头两天有兴趣，但想要背下来，我觉得我太高看自己了。

热情被我自己用冷水浇灭，意兴阑珊地关了网页——我连收藏都没有。

不过也无所谓，已经传承了数百年的经文，并不会因为这次关了网页而从我的世界消失。

忽然想起一首很有名的佛诗，即一切有为法、如梦幻泡影。

我急忙一查，原来是另一本佛经《金刚经》中的，这部经书的大名我早就听说过，倒不是因为研习佛法，而是在金庸的小说里。

尤其“金刚”这两个字，简直如雷贯耳，甚至还有歪果仁的变形金刚，也在其中充数。

我查到原诗，也就知道了后两句是“如露亦如电，应作如是观。”

很有意境，就算把这诗句翻译成现代语言，一样能够感受到其中的博大精深。

这时我又想到一个典故，据说是一个大寺庙的方丈要传位，有两名优秀的弟子，其中第一个作了佛诗为：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。另一个作的诗为：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？直接赢了方丈之位。

要说这两首诗的高下，自然是后者的境界更高。

前者将身体比作菩提树，将心灵比作明镜台，表达了人们应该时刻保持内心的清醒和觉察，不断清除内心的杂念和烦恼，以免被尘埃所染污。

而后者则更进一步强调了菩提和明镜都是比喻，它们本身并不存在，而是用来引导人们去领悟真理。强调人们应该超越物质的束缚，达到心灵的自由和超越。只有当心灵真正清净无物时，才能真正摆脱尘埃的染污。

但是我却一直有不同的想法，我总觉得前面那个弟子就是个抛砖引玉的，我甚至觉得前面那人的诗正是后面诗作的启发。

我甚至认为后者能得到方丈的位置，完全是站在前者的头顶上！

当然，可能是我偏颇了；甚至这可能就是个故事，真假都可以遑论，主要是要表达佛学中的哲思和境界。

因为我刚刚想到，我为了那作诗的前者抱不平，恐怕是落入了下乘：人家有可能就是为了让后面的弟子上位而提供的台阶呢——毕竟要是没有前面一首诗的对比，后面的诗就算再厉害，恐怕也不能直接让其证了果位。

（2010.04.06/星期二）