晚课时间还是挺长的，两个多时辰。

看看时间还早，我便接着又一口气讲了几章《道德经》:

“第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物，或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”老子在此章一开篇就指明了“取天下而为”不可行，因为天下是“神器”，神圣不可侵犯。何谓“取天下而为”？就是把持控制天下民众（甚至民众的思想）而让社会按自己的想法那样去运转，从而实现自己的统治目的（老子认为这种做法就是“有为”而作。）。

老子是极其反对这种做法的。他直接就予以否定了，说那是不可能办得到的。

但事实上在后来集权制的情况下，绝大多数统治者都采取了这种手段，只是有的稍宽松一点，有的更铁腕一些。

结果当然也是朝代更迭使得两千多年封建社会发展得并不怎么顺畅，甚至很多时候都如张养浩《山坡羊》中所感叹的那样：“兴，百姓苦！亡，百姓苦！”。

最终封建统治者们都纷纷搬起石头砸自己的脚了事。

而这些统治者往往又喜欢用“天下有德者居之”来为自己的这种行为辩解，着实有点儿犹如掩耳盗铃般。

老子在前面第二十五章就指出过“道大，天大，地大，人亦大。”指明了民众是社会的根本所在，因此他用“神器”来形容天下民众的神圣不可侵犯。

所以不可强制天下民众来实现自己的目的，这么做必然会“败之”（即使社会崩溃）。

也不可把持控制天下百姓（即不可执），把持控制天下，最终会失去天下。

老子这种以人为本、充分尊重民众的思想无疑挺先进的，其中也包含着浓浓的民主意识。

顺应民意地施政，这样的政治才是可取的，天下才能不败不失，才能持续发展！

“是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”是说圣人们治理天下，他们会顺其自然而不妄为，因此他们不会使社会衰败；他们也不会固执己见非要按自己那套来，所以也就不会失去民心。

老子在此又顺势强调了无为而治。

“夫物，或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。”

“夫物”本意是世间的事物，此处应指天下的人。“或行或随”指的是有的在前面带头，有的跟随着别人干。“或觑或吹”说的是有的轻嘘（指憩息时舒绶呼吸），有的则急吹（深呼吸或急速吐气）。“或强或羸”是指有的强健有的羸弱。“或载或隳”是指有的安居（载，本意稳稳乘坐在交通工具上），有的危急（隳，本意是仓惶逃窜）。