老子皱了皱眉头，显然对这些名词的概念和内涵不太清楚，让我解释一下。

老子听后哈哈笑了起来，说道：“我明白了，所谓平等就是人只是人，不存在天然的贵贱之分，都有平等的生存权利，也有相应的读书学习的权利。至于友爱自然与墨家倡导的兼爱有异曲同工之处，和谐也好理解，就是这个民主的概念，我还是有点不明白”。

“相比之下，民主的概念是比较难懂，举个例子吧”，我设定了老子可以理解的一个场景举了个例子，说道：“比如有个诸候王死了，他有五个儿子有继承王位的权利，那么由谁来承袭王位呢？传统的做法是王爷生前指定继承人，上报朝庭批准。这样就会出现一种风险，即王位落到了德不配位的人手中，这个诸候国可能由于王爷的德行不足而使百姓受苦。这时可以采取民主手段，让全体或部分诸候国的人参与王位继承人的选择过程中，因为王位的继承者继承王位是由许多人的选择的结果，这种方式就是民主的方式，一旦新任诸候王由于自己行为不检，做了错事，或者没有管理诸候国的能力，选择他做诸候王的人可以联合起来，让他让出王位，给更加适合的人来做”。

“我明白了”，老子笑了笑，说道：“听说在遥远的西方就有类似的民主，咱们在大周时期也有过类似的民主制度”。

我点了点头，我知道老子说的西方是与他同时代古罗马帝国的民主共和制，当然这个民主共和最终产也被封建集权取代，但是古罗马的历史告诉我们，民主共和并非是资本主义近现代社会独有的政治制度，在奴隶制时代也有过民主共和。中国也不例外，周朝也有过一段时间的共和制，公元前841年国人暴动后周召公时期长达十几年的共和制统治。

“不过”，老子停顿了一会接着说道：“任何权利都应该有所禁锢，而不能存在不受限制而肆意妄为的权力，不管这个权力来自承袭还是来自民主，这都是绕不开的核心问题，赢政的想法或许能对你有所启发”。

“没错”，我点了点头，说道：“这就是你把月光之门留给山阳齐家的初衷，我不明白作为华夏七星唯一的文宗，齐家为什么出现优柔寡断的情况，从而让事态恶化至今？”

“留下月光之门，原本是想通过齐家不断的努力，建立一种禁锢王权的机制，后来我才知道，齐家并不赞同墨家非命的主张，认为人生来就有贵贱之分，所以齐家认为王之所以为王乃是天意，凡人怎么可以违反天意而去禁锢王权”，老子说完叹了口气，接着说道：“我把月光之门交给齐家后，就出了函谷关，给尹喜留下一部《道德经》去了昆仑山，结果到昆仑墟不久就到了这里，后来不断有人飞升到清冥界，我才从他们口中得知齐家观点，虽然知道可能错付了人，但也无能为力，只好寄希望齐家能够自省，好在近期飞升到来的人告诉我齐家出了一位智者，乃齐家数百年来最为杰出的领导人，心里才稍感安慰”，老子说完又叹了口气，说道：“齐柘虽然是合适之人，但是绝对集权的出现已有三百年历史，成为上至国君，下至诸候奉行的圭臬，加上徐福依仗手中的山海印乱上加乱，使得天下出现了一位极度喜爱专权的君王，禁锢王权变得更加扑朔迷离。看来真是谋事在人，成事在天”。

“如果徐福没有设计这一出，情况会好得多？”

“也不一定，只是从现实的情况做的判断”，老子看了我一眼，继续说道：“如果徐福不添这个乱，虽然不一定会好，但肯定不会比现在更糟，昨天有位新到清冥界的人告诉我当今朝堂之上已无黄老的位置，刚到长安不久的董仲舒向刘彻提交了策论，他断定刘彻一定会在明面上重用董氏儒术，暗用法家思想大权独揽。听到董氏的主张，我认为只要皇帝不拿董仲舒创建的儒术做幌子，总还有点希望，而且齐柘已到雍城墨家，想必齐柘也看到了重用董氏儒术的危害想联合墨家对抗董氏儒术”。

“他可不是想联合墨家对抗董仲舒”，我把齐家如何丢失月光之门玉佩的事情说了一遍，最后才告诉他齐柘此番前往雍城寻找墨家不为商量如何对抗董氏儒术，而是委托墨家代为寻找月光之门雄佩，找到后启用月光之门的甲遁之用，说完我又强调，说道：“黄老失势已经不可避免，墨家长久以来一直不受君王信任，因为没有一个君王会认可墨家学说的那一套，法家的学说具有实用性质，有工具性的特征，被君王信任也只是君王的利己需要，所以齐柘看得清清楚楚，黄老之后，已然没有可能替代黄老能与董氏儒术一较高下的学说，此时对他来说唯一的选择就是启用月光之门的甲遁之用，但是月光之门雄佩在齐家齐伯当家的时候已经被齐家姑爷公孙诰弄丢了”。

老子叹了口气说道：“天意啊”。就不再说话，而是静静的喝茶。听到自己的良苦用心与设计到现在面目全非，即便是圣人，心里也不好受，于是我静静的陪着他喝起茶来。不过心里还是装着最初的那个问题，清冥界和这个太极宫到底是什么地方。渐渐的好奇心最终战胜了对老子失意的同情，又把这个问题问了一遍。