羊井笑道：“寻常邑人小食皆以汤羹为主，而无主食。至于奴仆，小食能吃上汤羹便要谢天谢地了，哪得饭食荤肉。”说完，将瓮中最后一些汤羹盛入子昭碗中。
用罢这顿简陋但鲜美绝伦的小食，天色已黑，下山显然要走夜路，道阻且长，颇为凶险。子昭决定在竹林中甘盘的竹屋住下，直到甘盘返家。当夜子昭与攸几分别在大屋中的大席和小席上就寝，鬼殳依然坚持和羊井睡在隔壁灶边的席上。
一夜无话，第二日黎明时分，天刚微亮，子昭便被林中嘈杂的鸟鸣声吵醒，仿佛来到了鸟的世界。子昭颇觉喜悦，因为商人以玄鸟为祖神，凡有鸟雀出没都认为是喜兆，但也不妨碍商人在必要的时候射猎鸟雀。攸几早已起来在竹林中忙碌活计，羊井在旁帮忙。子昭望着林中不断掠过的飞鸟，心中默念，向玄鸟和祖先祈祷，祈求玄鸟保佑、祖宗护佑，此行能够一帆风顺，完成求贤访学之事，尽快返回殷都。祈求完毕，子昭的思绪飞到了百里之外的殷都，心中颇为挂念日夜操劳的父王，他每日忙碌祭祀、操持国事，还要应对周遭不断侵扰的四方戎夷和叛乱方国。想到此处，子昭抬头盯着一只在空中翻飞的燕子，又在心中为父亲和家国祈祷。
如此在竹林屋中居住三夜，这两日，从未登上过大山的子昭在竹林院中以及竹林周遭游山玩水，饱览山中奇异风光，偶尔采摘野果山菇，权作消遣。鬼殳则紧跟在子昭身后，生怕这位从未进过大山的少年主人在山中一失足滑入山涧，或坠下山崖，那至少就要变成攸几那样的瘸子。羊井勤快利索，每日帮着攸几做各种活计，不是除草松土，便是劈竹搬石，忙得不亦乐乎。三人当中，最乐于留宿在竹林居所的恐怕是羊井，毕竟对于身为羌奴的人来说，在山下的世界他只是一个卑贱至极的外方奴隶，而在这山上的竹林中，他是一个可以与其他人平等就坐的人。
攸几言谈虽时而粗鄙，时而文雅，但其生性豁达爽朗，做活忙碌之余，不仅与羊井谈天说笑，也与子昭和鬼殳搭话交谈。在两日断断续续的交谈之中子昭得知，攸几父母皆是攸侯家奴，故其自出生之时便已身处奴籍。自幼生长在攸侯的田庄中，勤敏好学的攸几在田庄中劳作，学得一手耕田稼穑的本领，而且能够用各种简陋的食材做出美味的食物。因为能干，被攸侯送到殷都上贡给商王。因善烹饪，攸几在殷都被分配到王宫中的厨房中做杂役，在此遇到当时正在王宫中担任作册（负责起草王命政令等公文）的甘盘，甘盘与其他达官贵人不同，乐意与杂役奴仆交谈往来，与攸几相谈甚欢，尝了攸几烹饪的手艺后，觉得远胜宫中卤小臣（负责总管王宫膳食的官员）手下的一众王厨。甘盘便趁商王奖赏之际，请求将此做杂役的奴隶赏赐予他，后来又求商王解除攸几的奴籍，使之成为自由邑人，并收其为徒。须知，只有商王和各方国君主才有权解除奴隶的奴籍。因此，攸几感戴甘盘大恩，发誓毕生追随甘盘。
又一日，因在这竹林附近已经游玩两日，一应景物早已索然无味，子昭决定继续向北，前往北砀山深处游玩。于是一大早用过大食之后，带着鬼殳，腰挎宝刀，身负弓矢，悠哉悠哉地出竹林，向北往山中深处行去。行十余里，下到一处山坳当中，再往前行便又是上山路，已经从甘盘竹居所在的山上下来，爬上另一座更加高大的山了。子昭少年心性，昂首望见此山更加雄壮绮丽，便起了好胜之心，意欲登上此山山顶一览山川风光。于是，主仆二人不顾山势陡峭，奋力又向前行了十余里，转过一处山间巨石后，隐隐听得北方有奇特之声，似风吟，像虎啸。鬼殳不禁有些紧张，劝子昭道：“这声音怪异，怕是山中野兽。不如……”子昭好奇心起，摆摆手否决了鬼殳的建议，又拍拍身上的弓矢，示意鬼殳勿忧，继续向前走去。
再往前行一里多，水气渐浓，奇怪的声音越来越响，如同雷鸣一般，隆隆不绝。二人小心前行来到一处山涧边，拨开眼前茂盛的草木枝叶，循着声音望去，一条白色长龙在前方不远处的山崖上飞贯而下，仿佛白龙入水般扑向山脚下的一泓碧潭。白龙入水处云雾弥漫、水汽升腾，日光照来，幻化出七彩拱桥。
子昭与鬼殳看得呆了，沉浸在这迤逦景象半晌之后，子昭才喃喃对鬼殳说道：“这便是少傅曾与我讲过的飞瀑吧，少傅讲得虽然壮丽，然百闻不如一见，亲眼得见，方知其景能夺人耳目。”
作者按：
王曰：“来！汝说。台（yí，我）小子旧学于甘盘，既乃遯（dùn，通“遁”）于荒野，入宅于河。自河徂（cú，去，往）亳，暨厥终罔显。尔惟训于朕志，若作酒醴（lǐ，香甜的美酒），尔惟麴（qū，酵母）糵（niè，酒曲）；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。”（《尚书·说命下》）
这段文字出自《尚书·说命下》，记载了商王武丁和贤臣傅说(yuè)的一段对话，在对话中武丁简述了自己年少游学于外的经历。武丁这段话的今文含义大致如下：
商王说道：“来！傅说。我年少时向甘盘学习，隐居在荒野之地，之后又移居于河邑，再从河邑去往亳都。在这期间，自始至终学习都没有显著的进展。只有你能让我的德行和志向都有进步，就像制作美酒，你是必不可少的酒母；调和羹汤，你是使汤味鲜美的盐梅。你我志同道合，共修德政，请你不要离弃我，我定能遵循你的教诲而勉力向前。”
甘盘是武丁时期著名的贤臣，关于武丁的臣子，在史书里记载的只有甘盘和傅说两个人。这二人见于甲骨卜辞的只有甘盘，在卜辞中记作“师般”，傅说则不见于卜辞。根据学者考证，甲骨卜辞中的“师般”就是文献记载中的武丁的老师和臣下甘盘。古文中“般”和“盘”是经常通假的，而“师”有两解：其一，“师”和“帅”古为一字，本来是指包在头上的佩巾，甲骨文和金文的“师”都是佩巾的象形。甲骨卜辞中所说的“某师”就是某人率领的军队，因而在商周时期“师”成为军队的建制，直到近现代亦然。因此，“师般”中的“师”是一种武职，就是军队统帅。甲骨卜辞中有师般率领军队征伐的记载，如：
贞：乎般（伐）贡方。（《甲骨文合集》8553）
其二，“师般”中的“师”是因其担任过武丁的老师，作为帝王之师，地位尊崇，因而将其冠在名前。不论哪种解释，“师般”中的“师”都是由于其担任过重要的职务，而将其作为姓氏。将所担任的职务作为氏的做法在先秦较为常见，很多著名的姓氏都是由官职演化而来，如“司马”、“司徒”、“史”、“太史”、“钱”等。
古籍中关于甘盘的记载很多，如《君奭》中“有若甘盘”，今本《竹书纪年》里说武丁元年“命卿士甘盘”。这里的“甘”很可能是甘盘本人或者其家族的封地，以封地为氏，也是先秦时通常的做法，现在的很多姓氏即起源于封地名。武丁时期的甲骨卜辞有“甘”作为地名的记录，很可能就是师般的封地或家乡，所以师般也可称为甘盘。
王往于甘（《甲骨文合集》8001）
王往出于甘（《甲骨文合集》8002）
武丁时期的甲骨卜辞中关于师般的记载很多，武丁经常“令”、“呼”师般，也就是命令、派遣师般，就是给师般以王命去办事。如：
辛酉卜，宾贞：乎（呼）师般取朋，不……屯。（《甲骨文合集》826）
乎（呼）师般取，往自敦。（《甲骨文合集》839）
贞：勿令师般取……于彭、龙。（《甲骨文合集》8283）
“取”都是取得之意，“敦、彭、龙”均是地名。这里所记载的应是商王派遣师般到各地收取贡赋，商代称收取赋税为“取”。
师般也跟随商王参加田猎活动，如：
叀（zhuān）般令田于并。（《甲骨文合集》10958）
叀般乎田于并。（《甲骨文合集》10959）
般狩栗。（《甲骨文合集》10934）
上述卜辞中，“叀”（zhuān，通“专”，专使之意），“田”在甲骨文中作动词是“田猎”之意。