需要说明虽然曾经也有妖精利用法力庇护一方黎民，如“通天河的灵感大王”，但这种庇护是有条件的。

因为看过原文的大家都知道，“一年一次祭赛，要一个童男，一个童女”，灵感大王与他佑护的人民之间的关系是一种不平等的交易。

而且百姓没有选择的权利，是被迫的，他们不能因为交换条件的不公平而拒绝交易，也不能因为人性的本能而推翻交易。

与之相比，铁扇公主对火焰山的百姓的佑护却是一种真心实意的帮助。

虽然她也要贡品，但无非是一些维持生活的家禽果酒之类，“十年拜求一度，四猪四羊，花红表里，异香时果，鸡鹅美酒”。

无意伤人性命，是种合理的互助，所以百姓们打心眼愿意给她进贡，受她佑护。

与前者相比，这却是种自觉的行为而不是被迫进行的。

2、严守人间礼法铁扇公主虽是妖精，但却严守人间礼法。《西游记》中的众多女妖最大的共性便是容貌的美丽再加上多年修炼的神通法力，这使她们超越了凡间的女性，有机缘得成正果，上列仙班，但这也致使她们**无限扩张，肆意践踏礼教，危害人类，没有丝毫约束为所欲为，造孽多端。

但铁扇公主罗刹女，作者却是塑造了一位严守人间礼法的女性，作为女妖，罗刹女身上没有了那种**的无限扩张，也去除了为害一方，杀人采阳的女妖之特性，倒是增添了凡间贞妇的一些品质:遵从夫妇之礼，严守为妇之道。

正如牛魔王所说“我山妻自幼修持可，也是个得道的女仙，却是家门严谨，内无一尺之道”

面对牛魔王抛弃糟糠另结新欢，她也没有怨言，只是默默的等着丈夫归来，如凡尘女子般，遵守礼法。

才智受肯定《西游记》众多女妖中，铁扇公主是唯一一个才智受肯定的女妖。

《西游记》中的女妖大都才貌双全，狡猾多变的白骨夫人从悟空的棒下两次逃命。

还有斑衣鳜婆貌不出众但足智多谋，给灵感大王献计擒拿唐僧。

以及蝎子精把悟空修炼过的头蛰得疼痛不已，观音难近她身，如来也怕她。

包括白毛老鼠精，也是悟空上天搬来救兵才得以降伏的。

但她们虽然才智高超，却为作者所否定，在作者看来，女妖们凭借高超的本领无故杀生、强人所难，她们的文韬武略已成了满足一己私欲的凭借，是不值得肯定的，但作品中却独独对铁扇公主的才智进行了肯定。

书中写了异常精彩的“三调芭蕉扇”，作为以“智囊”著称的孙悟空在她面前也吃了不少苦头。

“裙钗本是修成怪，为子怀仇恨泼猴”的铁扇公主与孙悟空一见面便棍棒相迎，可谓“左挡右遮施武艺，前迎后架骋奇谋。”

但“女流怎与男儿斗，到底男刚压女流”数招后，罗刹便败下阵来。

她未认输，而是取出宝扇当兵器用“幌一幌，一扇阴风，把行者扇得无影无形，莫想收留得住”

铁扇公主在这里应用了兵法中“变”的思想，借用外力改变硬拼的战术，在第一调中取胜。

第二回，孙悟空从灵吉菩萨处得到一颗定风丹又来借扇，按理这次罗刹用宝扇赶不走行者，只能与其硬拼了，但她懂得缓兵之计，想稍待休息后再图良策，谁知行者技高一筹，化作苍蝇，与茶一同进入罗刹腹内进行要挟，让其疼得“面黄唇白”。

但罗刹忍住疼痛，急中生智，想出“将计就计，以退为进”之策。

孙悟空怎能想到铁扇公主在这种困境下还能施计，遂乐滋滋地拿走那把“煽了一下，火光烘烘;第二扇，火气愈盛;第三扇，火头飞有千丈之高”的假扇子。

第三回，孙悟空扮成牛魔王成功地“借”到扇子，因为他抓住了铁扇公主致命的弱点――对丈夫的爱，扮做牛魔王的模样，才拿到了扇子，在这里铁扇公主虽然输了，却不是输在智谋上，而是输在情感上。

三调芭蕉扇，突出斗智二字，展现了铁扇公主理性、充满智慧的一面，也通过她，另我们看到了作者对女性才能的看法，即对女性才略的肯定与否主要在于它所带来的结果，如果才能的发挥不违礼教又造福于人就肯定，若才能成了叛逆礼教，危害他人的凭依就否定。

结局与众不同铁扇公主的种种另类表现，注定了她的结局也是与众不同的。西蒙娜波伏娃曾说过:“每个作家在描写女性时都亮出了她的伦理原则和特有的观念，在她身上，他往往不自觉地暴露出他的世界观与他的个人梦想之间的裂痕”。

这段话同样适合吴承恩，《西游记》中的诸多女性形象都是他头脑中特定原则的体现，也是他女性观的载体。

吴承恩在《陌上佳人赋》中道“至美必恶，色哲德凶”且劝人:“子无爱佳人之难得，须知尤物之当惩”可见“红颜祸水”的观念根深蒂固。

他需要说明，并非无视美色的诱惑力，而是对此有深刻的认识，才把它当作邪恶之物加以拒绝。

把漂亮女人看作粉骷髅，在《西游记》中有多次表述:白骨夫人被悟空打死后，“却是一堆粉骷髅在那里”。

像是猪戒对西梁女王嚷道:“我们和尚家和你这粉骷髅做甚夫妻”;唐僧对蝎子精道:“我的真阳为至宝，怎肯轻与你这粉骷髅”。

男性因抵挡不住美貌女子的诱惑，在意识深层产生一种无法自主控制的恐惧感，由于恐惧而恶意地宣扬“红颜祸水”。

在作者笔下，其它女妖都是以红颜祸水，红颜薄命收场，不得善终，但作者却独独为铁扇公主设计了“后来也得了正果，经藏中万古留名”

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