可以说在当初建成十二座镇魔寺之时，藏地画师并未亲眼见到过鬼母的真实面目，大部分是画师根据传说，凭著灵感想象出来，描绘成“鬼母击钵图”唐卡图画，后世均沿袭了鬼母的睁眼形象。

但其实最早的鬼母形象眼睛是完全闭合的，闭眼的鬼母唐卡早已在本世纪初被某国列强掠夺，现在说不好就收藏在某个私人博物馆内。

在西藏羌塘出土的《藏史野录薄略》残卷中记载，第一个描绘“鬼母击钵图”唐卡的人，是一名藏地的巫师，其生活的年代刚好与十二镇魔寺的建成之期相同，他（她）是唯一观瞻过鬼母形象的画师，经过这位高人的指点，绘出两幅绝无仅有的双目闭合的“鬼母击钵图”唐卡。

这两幅闭眼鬼母唐卡原始真迹也是经这个高人的点拨，埋在藏地一处外人不知的神秘地带之内，而且唐卡上都用古藏文刻有“无界之眼，代天御守”这几个字样，其实不语刚才提到的塟有“鬼母击钵图”唐卡的废弃神庙百分之百就是第十三座镇魔寺。

这时顾笑之问我：“蚊子哥不是说废弃神庙内的‘鬼母击钵图’唐卡双眼是睁开的吗？”

我同他讲：“让人不可思议、毛骨悚然的就在这里。《藏史野录薄略》残卷中明确记载，那两幅鬼母唐卡双目是闭合的，一幅代表高人的左眼，另一幅代表他的右眼，一旦有人进犯这座神庙，鬼母唐卡便会睁开。”

可想而知，在那些学者找到神庙地宫之前的一千多年前，“鬼母之眼”早就被释放了出来，或者化作邪害寄存在某些人的身上，比如鬼瞳之眸和败血枯肌不治之症。

鬼母最是邪害，在那个神秘的久远时代，藏地早就人人熟知。文.成.公.主.虽不失为大智大慧之人，相传她最终也没能镇住“鬼母之眼”。这一地区不管建造多少寺庙，都会遭神秘外力破坏而倒塌，怪事接连不断发生，从此之后，人们相互告诫，远离此邪恶之地，最终那里变成个人兽不敢进入的不详禁地。

据传，公元680年，文.成.公.主.病逝时一直提到此事，她曾有遗言，遍寻天下也要找到高士将鬼母之眼镇住，否则藏地实难安宁。果不其然，之后的一个多世纪，藏地出现了多次空前的“法难”，以至于生灵涂炭哀鸿遍野。

直到唐末五代时才出现了一个高人，据说这位高人精通堪舆制衡之术，经过她九千九百九十九道演算《逆地经象轮》，发现制住鬼母之眼实乃招劫之举，必将万劫不复。

但这位高人哀怜生灵，大慈大悲，毅然在鬼母的眉心处建造了一个隐蔽的地下寺庙，守住鬼母的双目。最后以自身之力将鬼母眼睛的执念、怨念、邪念、嗔念全引入自己双目之中，“以眼化眼”将其封印在她的双目之中。

这在藏地天授唱诗人所唱的诗篇、甚至藏史中均有所提及，但从未见过她的真实姓名，藏地巫师称她为“木萨”（藏语，女神仙的意思）。

这位木萨正如四公对进入神祗古墓见到壁画时的情景描述那样，与她双目对视的时候，都有进入异界的感受，彷如进到了另外一个无边无际的死亡境地，永远都不可能走得出来。

换句话说，他们进到的是被鬼母吃了之后的人所构成的另外一个空间，这个空间已经不是人类的世界。除非再次与木萨的双目对视，才能从死亡中解脱生还。

从藏地巫师口中传出，“鬼母之眼”魔力很难完全解除，木萨最后穷演《逆地经象轮》将其分解成四十九个独立的“眼魂”，散落到各地分别牵制化制，才遏制住了乱世之祸……

线索按图索骥捋到这里，这之间的联系虽然微妙但已经十分明显了，同宗同源都是来自藏地，建造第十三座镇魔寺的高人就是“阙霄琴厢邈音曲”中的女子，而这女子便是木萨本人的画像。

四公一直跟著我们的线索暗自琢磨，他发现了一个疑点，问道：“时间上不对称啊，指点画师描绘‘鬼母击钵图’唐卡的高人在前，五代十国的木萨在后，两人相差了一百多年，‘阙霄琴厢邈音曲’女子我看不是木萨，要是的话应该是最早辨识出‘鬼母之眼’未被镇住的那位高人。”

我笑了笑回答他：“据我所知，第十三座镇魔寺在文.成.公.主之期并未建成，那高人只是测算出了地点，将唐卡神碑埋在荒野土壤里，暂时牵制住鬼母的威胁。没有木萨玄妙精深的‘逆地经象轮’，根本就控制不了那一区域复杂紊乱的形势，更别说建造神庙了。”

传承到木萨才建成了名副其实的第十三座镇魔寺，一同将闭眼鬼母唐卡镇压在神庙底下，真正意义上化制了“鬼母之眼”，在那时藏地巫师才描画她的形象祭奠她大慈大悲的功绩。

根据“阙霄琴厢邈音曲”的构图意境，让生灵免受鬼母之害的人，才有资格受万众巫师的爱戴，由此不难想到，画中正主必是木萨无疑。