“自见”指固执己见。

“自是”指自我确定自己的功绩，有夸耀自己做得如何如何正确之意。

“彰”也是表彰、显耀之意。

“自伐”实指绕着弯子自我夸耀。

“自衿”是说故作衿持、故意摆出一副高冷的形象来让自己显得高高在上。

“长”指受到大家尊敬，与长者、尊长的“长”同意。

此句即是说：不固执己见，多方面听取好的意见，才是英明的。不自以为是地吹嘘自己，反而能使自己得到彰显。不自我夸耀自己的功绩，才是真正的有功。不故作高高在上的样子，才能真正地受到大家的尊敬！

老子如此说，是因为圣人们往往因为质朴、要求得不多，他们并不会自我褒扬反而受人民共同拥戴而显得突出伟大、地位尊崇。

“夫唯不争，故天下莫能与之争。”

老子以此来说要通过“不争”而实现“天下莫能与之争”。

老子为统治者谋划的策略就是个曲线实现个人利益的路子。其“无为”与“不争”是两大核心支柱！

老子特别反对统治者与民争利，以为那是最大败着，这后面还有论述。

当然，此处老子才提出“不争”，包含得要广得多，包括争名、争功等在内。

最后句“古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。”即：古时候所谓的“委曲便会得以保全”这话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。

太上老君见我理解无误，便又接着显化出第二十三章来：

“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。”

这章是在上一章说了圣人抱一为天下式，指出了要“不争，而天下莫可与之争”之后，再次强调“希言自然”之无为之治。

“希言自然”即少发政令、遵从自然发展规律，保持天下的自然发展。老子认为这是长治久安的基本操作。

故而，紧接着就以“飘风不终朝”“骤雨不终日”来相较论证。说天地发飚，也只能一会即止，不可长久，何况人来实施所谓想当然那套狂风暴雨般的政令呢？

所以说呢，以道治国的人，必然是循道行事的。以德行政的人，德也乐于伴随着他。失道失德而喜欢肆意妄为坏事儿的人，失败也就总是找上他！

作为统治者，治理天下的信誉不足，人们是不信任他的。

接下来又是第二十四章：

“企者不立，跨者不行。自见者，不明；自是者，不彰；自伐者，无功；自矜者，不长。其在道也，曰：“余食赘形。物或恶之。”故有道者不处。”

这章呢，就更简单了！是告诫执政不宜自以为是、自高自大。不要去盲目追求功利。这样容易独断专横、急躁冒进从而适得其反。

也就是说：踮起脚尖想站高点的人反而容易跌倒，企图跨大步跑很快的人反而走不远。固执己见的人，往往不明事理。自以为是的人，并不能得到彰显。自我夸耀的人，没有人认同他有功劳。自高自大的人，不会有所提升（即“不长”）。这些情况从道的角度来说，就是“功名利禄，其实就如同剩菜剩饭和人身上长的赘肉一样，大家都讨厌的。”所以，有道的人是不会去追求那些的。