第五十章

“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三。人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚！盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”

这章老子从长命养生的角度说依道行事，不妄为，就不处死地。

“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三。”这是说人从生下来到死亡，长寿的十之有三；早死的，十之有三。这反映出了古时人们生命安全问题，能寿终正寝的人并不多。

而“人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚！”则说有的人本可寿终正寝，但自己把自己陷于死地，又占其中的十分之三。这是为何呢？是因为这些人奉养过度了（即“生生之厚”），还自己作死！

老子这明显说的是贪得无厌而肆意妄为的人。

“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”就是说：

据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到犀牛和猛虎；在战争中也不会受到伤害。犀牛不会对他投其角（攻击他），老虎也不会对他伸爪，兵器不会加在他身上杀他。为何会这样呢？因为他没有进入死地。

老子用这善于修道养生的人少遇风险来说不把自己陷入死地就不会意外而死的确有些勉强，也略带运气迷信。

但是，的确在老子之前就有许多修身养性以求长寿的人。后来也有，比如孔子“老而不死谓之贼”所骂的他那个发小。但这些人还真的善于躲避灾祸保全自己，一般不历险地。

即使遇上猛兽，由于他们往往显得柔和而不具攻击性，所以猛兽也不见得攻击他们。至于战争到来，这些人往往会提前就隐入深山去了。

春秋时是府兵制，一般都由贵族组织军队，自耕平民很少参与。秦经改革后才出现对平民征兵。

所以，民间古谚有“宁世入城，乱世进山”的说法，即和平时期，进城里居住，一方面便于营生，另一方面又能避免受土匪或野兽侵害；而乱世就要进山躲战乱兵灾。

不过，拿修身养性以求长生者与有道之人相比，窃以为差之甚远。

有道的统治者，更不会历险境。他们不去无度剥削百姓，走到哪儿都受人们拥戴，怎么会有人去加害他们呢？那简直是与天下人为公敌，谁敢干谁愿干嘛！

他们也不会发动非正义的战争，就没有死敌，敌人也不会对他们下死手，自然兵刃不可能加身。

况且，春秋时打仗，一般都以对方输了即止。退却五十步即算输，故有“五十步笑百步”的成语。

老子此处所举之例虽有点儿欠妥。但他指出“生生之厚”使一些人不自觉地到了自我作死的地步，确实极具警醒作用。

贪婪过度、横行无忌，的确不失取死之道！

第五十一章

“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”

这章老子讲何为玄德，阐述德之精髓所在“生而不有，为而不恃，长而不宰”！

“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”是说万物都因道而产生，上天又以德畜养它们，使它们各具形态（物形之），并给以合适的环境使它们成长起来（势成之）。所以万物都尊重道而珍惜德。

“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”是说道之所以受到尊崇，德之所以被珍惜，就在于畜养万物而不干涉它们而任其自然发展。即“莫之命而常自然”。