而是告辞之后，晃晃悠悠地提着一壶美酒，径直朝着那暂时被监视居住在县衙后宅一角小院子里边的行悟住所走去。

行悟此刻虽然已经褪去了僧袍，恢复了他倭人的装扮，那颗原本十分醒目的秃瓢脑袋，现如今也渐渐地长成了寸头。

而且现如今，他正在看的书，不再是经文，而是一本上海商务印书馆出版的演义话本，啊呸，是历史资料：《徐福东渡立国考》。

此刻他的表情迷茫之中透着疑惑，这本书怎么说呢，虽然有不少的地方，值得商榷。

可是越看，行悟的内心就越发地迷茫，因为里边许许多多的描写，太过真实了，甚至还大量的引经据典。

以表明扶桑王国与华夏的历史渊源。

一是遗物时代符合：扶桑国王室的传国重宝，一剑、二镜、三玺，都是秦代制品。

二是政治建制符合：“君曰尊，臣曰命，曰大夫，曰将军”，都是周秦时代的用语。

“国造”是先秦时的诸侯，“县主”是秦代的县令，扶桑国第一位国主建国，沿用了周秦时的政治术语和制度。

三是立教符合：扶桑自称神国，崇神重祭，有罪就诵禊词以自洗濯，这都是方士之术，正好是徐福的本行。

四是地理符合：神武开国的檀原附近有琵琶湖、远淡海两大泽，周围有九处平原，可以称得上是“平原广泽”。

五是军旅状况符合：《日本书纪》载，神武天皇东征时船队，男女各半，这在世界作战史上是罕见的。

只有徐福的船队才拥有三千童男童女。何况，当时处于石器时代的日本，绝无可能具有建造如此浩大船队的能力。

六是神话传说符合：秦汉时诸侯各国共祭的社稷五行七神，日本见其六；

齐国特别祭祀的八神主，日本见其七；琅琊地区所祭的四时之神，与日本全同。而徐福正是齐地琅琊人。

七是父名符合：神武之父名“彦波潋武”，在日语中，“彦”是酋长，“彦波潋”即海上君主，“武”才是他的本名。

徐福父名徐猛。令人惊异的是，“武”和“猛”在日语训读中发音完全一致。

足足有十来个证据，证明徐福建立了扶桑王国，就是扶桑王国所谓的神武天皇。

偏偏他行悟又是一位王子，自然也对于扶桑国的历史也知之甚详。

再结合这本书来两相一对照，虽然觉得有点不对劲，可又真说不出来到底哪里不对劲。

毕竟这本书逻辑之周密，举例之详实，让已经反复读了两三遍的行悟都找不出毛病。

直到听到了常二郎的脚步声在不远处响起。

行悟这才从迷茫中回过了神来，看到了是常二郎，赶紧起身先是双掌合十。

等到他意识到现在自己已经不再是僧人已经恢复了王子的身份，这才变成拱手为礼。

“参见常大人。”

“王子殿下不必多礼，不知这几日你在这里住着可有什么不适？”

“吃穿用度可有短缺，若是有什么需求，只管告诉常某……”

“谢过常大人，这里吃穿用度都颇为丰足，已经足够了。”