30，说得轻巧
又是一个晚饭后的相聚，除了奶奶们，还有多个中青年媳妇。这些人白天有事做，晚饭后觉得有必要消化一下食物，也会时不时地来大榆树下凑热闹，听老人们讲些陈年往事和各自的家长里短。
大家相聚后，张奶奶快嘴地向甘老师求证道：“你家今天来的客（qie），我看着咋像前村，你侄女大伯子家的闺女明玉啊？可有好几年没听你说明玉和你侄女的事儿了。我看她开的是豪车，人儿也是通身地贵气，对你是那样的毕恭毕敬，真的是知礼懂事。她现在是特有出息吧？”
甘老师笑道：“是挺有出息的。她见每年来上坟，清除坟地荒草时，不仅是一项费体力的活，还经常有野蜂出现伤人，特别心疼越来越上年纪的叔叔。就决定在今年的七月里，她买来材料，出钱雇来泥瓦匠，给她爷爷奶奶和她爸妈修坟立碑。砌了砖拱，打了水泥的坟顶，修得是，路是路，台是台。以后再上坟，就不用像之前那么费力地修剪坟头和四周荒草，可以轻松便利地做祭奠活动。这事乐得她叔叔一个劲儿地说：‘祖上有德，得了明玉这么一个有出息的好孩子。明玉真中用，借明玉的大力了。’事后，明玉叔一听明玉要来看望我，就买了礼品，同明玉一起来了。甘家的这个女婿，就是有心，从不落过。”
李奶奶笑道：“这是他们叔侄感念你的明理和大义，感谢你给他们家带来的好处。他们拿你当大恩人，加之是亲戚，该有的答谢，是不能少的。所以，他不仅会经常来看望你，还打发他侄女来看望你，这是他们懂得知恩感恩。他们有今天的好报，也就在情理之中了。”
王奶奶拉了一下甘老师，问道：“当今，有你这样开明思想的人可不多。不然，明玉的孝心，也不会得到他叔叔的赞同。不为别的，就怕那些不懂装懂的老封建会说，哪里能由一个出嫁的女儿家，来娘家修坟立碑的？”
这时，有位媳妇疑惑地问：“修坟立碑，不都是后代儿孙男人们做的事儿吗？不是说，女儿不算后人，不需要她们给先人修坟立碑。就要做，也是得求助、花钱，雇家族里的男子代劳吗？不是说，家中没有了男丁，就是断了香烟吗？请问这香烟是指抽的香烟，还是祭祀先人焚的香升起的烟？”
不及甘老师回答，张奶奶嘴快地笑道：“这香烟，说是上坟焚香时的那股烟，叫香烟，专指点香祭祀，跟抽的香烟没关系。要是准确地说，应该叫香火，这香火是指祭祀先人时，焚香加点燃纸钱所起的香和火，合起来叫香火。不过你问的问题，其中都有啥道理，还是让甘老师给你说说吧。之前，我听过后，也就记个七大八，觉得真是有道理，我是经常照葫芦画瓢，说给那些不拿女儿当后人的守旧家伙儿。他们一听是甘老师说的，就服气地不反驳我。也把自家的女儿看得很为重，上坟祭祀就带上女儿，让女儿照样学样地去跟着做。噫，还不是希望在他们死后，能得到女儿如此这般地来祭祀看望他们。”
于是，之前没听过的人，就请甘老师给说说。
甘老师就有根有据地对大家说：“在有关中国丧葬文化上，在早女儿跟男儿一样，都是有同样资格安葬父母、祭祀父母和祖先的。只是后来由母系社会转变到父系社会，因为女儿嫁人后，有的不是嫁得远，不能及时回来，就是出嫁后拥有的条件不允许。再不就是没本事，说了不算，做不得主。要不然，就是没有了那份孝心和责任心。还有就是，有的人家心疼女儿，就由家中的男丁全权办理，也就不强调女儿非得参与发丧和祭祀了。如此，就觉得女儿远远没有生活在自己身边的儿子有指望，所以，得有个儿子在身边，给自己养老送终，是必要的。这也就是为啥，都想有个儿子的所在。不过在早，只有女儿的人家，只要女儿给养老送终，能上坟焚香来祭祀，就算后继有人。也就是说，只要这家的坟头前，有人焚香烧纸地来祭祀，不论是男是女，不论是侄男外女，都可以定位有后人在。所以，民间有句俗语，就叫‘有侄男外女，就不算绝户’的说法。也就是说，只要坟前有那缕香烟在，就不是啥绝户。绝户是指没有任何后人的人，或是儿女早死在父母前头，而再无子女和侄男外女的人家。现在女儿的地位上升了，法律也规定男女平等，父母没有儿子，女儿就得承担起赡养和安葬亲人的责任，完全可以同男儿一样，就有上坟填土和祭祀的资格，这也可说是一种积极现象。因为，在我们华夏大地上的人类有所进步后，先形成的是母系社会，女儿才是一个家庭的真正后人，女儿才是家族的承载和希望。不然，就不会有‘女儿’这个词儿了。那时，男子在女权至上的体系里，不需要有啥担当和责任，只是干些体力活和打猎，起不到维系家族延续的作用，阻碍了人类的发展和进步。为了让身强力壮和桀骜不驯的男子，对社会和家族有所承担和尽力尽心地负起责任，就给了他们个高大的虚名，那就是一家之长的‘家长’之号。女人手中的权力，也就顺理成章转给了男性‘家长’手里。从此，乾坤设定，男为刚强，女为柔弱，男主外，女主内，就有了尊卑和主次之分。这期间，男儿为了能引得来良好的女性，并想长期拥有一位只属于自己的女性伴侣，就不得不有所付出和创造，并承担起养家护家的任务。像住所、食物、穿戴等等。在求见拜会女方，要带上贵重的礼品。有的礼品，是必要提供给女方。不然，谁愿意跟个无能的穷光蛋去生活呀？也许，当今所谓的彩礼，就是由女权转移到男权这个时期的产物。从此，女性对男性就产生依附性的依赖性。这之后，女性在男性的孔武之下，男性甚至是说一不二，就逐渐形成了父权至上的父系社会。这时女子的地位，虽然没有母系社会高，但也是被定为有继承权的后人存在着，男儿女儿是一样的地位，并有着安葬、上坟、祭奠和供奉亲人的权利和责任。只是到了后来，定居不动的大多是男子，而女子要前往嫁得的男子家去生活。这样一来，就像我前面所说，会有许多女子嫁的不是有些远，就是条件差，不是当不起家，就是做不起主。还有就是，外嫁的女儿当时的因交通不便，一嫁人就跟自己的家人和家族之间，就没啥来往地断了亲，时间一久，就冲淡了亲情和责任感。再有就是某些女儿，或是自私，或是抠门，或是贫困，不再愿以后人的身份，出钱出力安葬自己的亲人。渐渐地，料理去世亲人的事，就完全落在了男儿身上，看上去就成了男儿的专属事件。因此，有人就有顾虑，要是没有儿子，女儿一旦在婆家说了不算，或是能力不够地指望不上，会是一件凄惨的事。担心老去时，眼看创下的家业，难以得到保护和延续，自然会留下遗憾，从而不甘心，非要有个儿子不可。自己实在生不来儿子，过继和求要，以及买都认可，重男轻女的思想就逐渐形成了。重男轻女的思想出现后，别有用心的人，对只有女儿的人家，就起了侵占之心，恶毒地给这样的人家定为绝户，并贪心无耻地生出分绝户财产的行为。这种恶习，在解放之前的关内，存在得很普遍。据说，现在某些地方的人，还有这种想法和贪念。所以，家中有个儿子，是基本的保家之法。但在咱东北的在早，连女儿也没有的，家产被用做发丧的有，过多的家产，充公的也有，我就是从没听说过，谁家被侵占地分了。可见东北女儿的地位，是要高于关内很多的。其实，早期的古人，也是非常人性化的，是明文制止和不提倡族人，去分占没有儿子人家财产的这一恶行。是允许人家女儿有继承权，更允许女儿给亲人发丧和修坟立碑的。就是越往后，越有人为了一己之私，极力把女儿不可上坟、修坟、祭祀等事项，定为不可置疑和不可挑战的规定和限制，把霸占人家财物的无耻行为，尽力合理合法化。在产生对女儿的种种歧视和限制后，每对夫妇为了能有继承人，为了在死后有人祭奠，为了自己一死，能被后人奉为神地立起牌位，就不得不想法儿有个男儿，以免断了坟前香烟，自己做不成神。如今，法律的健全和女性权力的提升，没有谁敢去吃绝户，敢去分人家的财产。女儿家也有权力和责任，安葬亲人和祭祀亲人。其实，作为女儿，只要你在长辈活着时好好地善待，长辈死后有心出钱出力安葬，完全可以参与的。明玉叔叔就是听了我的讲解，满足了明玉对亲人的尽孝之心，他在一旁做监工，尽着他的那份孝心。”
那媳妇听后笑道：“也别说，我就经历过好多家女儿，给父母修坟立碑，每年都来祭祀的。远的不说，就说我们村死去的汪木匠吧。汪木匠只有三个女儿，没有儿子，他和老婆相继病死时，汪氏族人没有一个男子出面来安葬汪木匠，是三个女儿出钱出力给发丧修的坟，就连她们爷爷奶奶的坟，也一同修了。修得气派又考究，不再是青草没棵地难打理了。每年七月半，姐仨相约来上坟，不用挨累费力地割草填土，是省力又方便。谁不说，人家女儿想的周到，做得到位，比一些当儿子的都强。”
王奶奶就说：“现在的人，思想进步，是认可女儿有资格上坟祭祖的，好像都成了正常现象了。”
那媳妇接着说：“人死后有没有魂灵存在，这个先不说。我就想问问甘老师，为啥我们要去祭祀死去的亲人和祖先，而不是忘记他们地去拜神呢？按说，神特别地神通广大，如此，不比我们祖先有法力保佑我们吗？”
甘老师笑道：“我们之所以有上坟祭祀自己祖先和亲人的风俗和做法，目的就是提醒我们不要忘本。提醒我们要知道是从哪里来的，是谁养育的我们，我们的亲人曾经都是谁。有前面的他们，后面的我们才能在这个世界上，才有了我们和我们后代的存在。为此，我们要对逝去的先人和亲人，心怀感恩和怀念，并让他们永远活在我们心中。因为没有我们的祭祀和怀念，他们就等于从来都没有真实地来过和存在过。其次，就是出自于我们的私心而产生的拜祖祭祖现象。我们希望自己的祖先，在得到我们祭祀后，会一心一意地专门来保佑和赐福给我们。因为求外面的神，远不如求自己的先人这个神靠谱。世间求神拜神想得到好处的人，实在是太多。神保佑赐福给谁，不保佑不赐福给谁，不仅要看老天的脸色，还要准确无误地弄清这个人的底细，并要洞察到这个人就将来。怕一旦失误，就有可能祸国殃民，贻害一方。所以神得仔细不错地查明白后，才可以赐福和保佑这个人。这样一来，神也就那么多，还要自我修行，很忙的，根本就顾不到众多人的头上。我们就觉得神通广大的神有点儿指望不上，不如回头指望最疼爱我们的先人。自己的先人是保家护家的家神，能管的范围很小，只装着自己的后代人，只有他们才不会分心，是一心一意为着自己的后代着想和付出。所以去祭拜祖先和逝去的亲人，就有这方面的意图。为此，把孝敬活着的长辈，叫尽明孝。把安葬祭祀好先人的行为，叫尽阴孝。不能把这些说出成是迷信，而是在求得心安的同时，教化一下自己的后代。”
李奶奶说：“不怪明玉有福气，她对死去的爷爷奶奶和爸爸妈妈不忘祭祀地能给安顿好，对养育自己的叔叔婶婶尽的孝敬心，也真是没的说。”
不过，在座的年轻媳妇们，不知明玉在很小就失去了爸妈，也不知她是在亲戚的央求下，不得不跟着叔叔婶婶在一起生活长大，就向甘老师打听这其中的根源。
甘老师讲这些，也不用备课，于是就说：
我侄女的婆家，是我大哥请我给找的，说信得着我的眼光。我见前村的韩家老少都有正事，两个姐姐和哥哥都结婚了，就给韩家的老二韩俊生介绍，一介绍就成了。我侄女结婚后，就一直和公婆在一起过日子，没有像韩俊生大哥那样分出另过。可就在我侄女生孩子不足半年的春天，韩俊生的大哥得急病，突然间就死了。他媳妇一时没法接受，总是哭泣地闷闷不乐，而且是日渐消瘦和虚弱，没到秋天，就痩成了一副骨架，也死了。这样就留下个六岁总是住在姥家的女儿，就是这个明玉。
我当时以为，平时明玉总是在邻村的姥姥家住着，由姥姥姥爷照看的时候多，跟爷爷奶奶根本不亲。加上在姥姥家，姥姥姥爷舅舅姨姨，都是最亲的亲人，就是有个舅母，也是不当家，不敢对明玉不好，明玉一定会被亲人最多的姥姥家养着。没想到，他们一见女儿死了，一家人立即把目光从明玉身移开，根本没有养育和照顾的意思，而是把责任推到了我侄女身上，希望我侄女夫妻和公婆一起承担起养育明玉的责任。
那天小小的明玉，就看出了个端倪，觉得妈妈没了，姥姥一家人就不再喜欢她了。是紧紧拉住我侄女的衣襟不放，眼巴巴地看着我侄女，一个劲儿地喊：“婶，我在咱家，跟爷爷奶奶和叔叔婶婶过，不再去姥姥家了。”
没想到，就是这明玉的这句“咱家”，让我侄女，想都不想地就答应下来。但我侄女可不是啥好脾气的急性子，耐心不够，连月子里那么小的孩子，还动手打过，也怕自己做不来，只同意和公婆一起带。但明玉的姥姥家不接受这个决定，担心明玉总是在爷爷奶奶身边，会被爷爷奶奶宠溺坏了。因为这时的明玉，已经有了很明显被宠坏的任性毛病，非得让明玉跟小小的堂弟一同，在我侄女跟前生活，爷爷奶奶只是辅助。为的是，不让明玉感受到失去父母的温暖和关爱。并保证说：“当婶子的，对明玉就是有点儿差池，也不会计较。”
我侄女想，明玉毕竟是自己夫家的孩子，是老韩家的人，只得让明玉跟着自己，心想：拥有一儿一女地过日子，感觉也不错。
想的好，不等于实践做得得好，不愉快和不称心的事，时间久了，都会接连出现，拌嘴生气也就来了。因为明玉在姥姥家养成的任性毛病，有时根本就不听我侄女的话。我侄女见好言好语不成，就厉声呵斥。这样不成，就想简单粗暴地责打。韩俊生自然不允许，我侄女就跟韩俊生生气吵架，吵着吵着就离题地要离婚。并对我这个媒人大有怨气，是姑姑也不留情面地被她喊去，要给她个说法和安排。
我去后，先是对韩俊生要求我侄女的那些言行，来了个指责。目的是安抚一下我侄女，别提啥离婚地闹得太生分。就说：“啥叫小孩子就这样？啥叫只能说服讲道理，不能训斥不能打？啥叫小孩子长大就好啦？在能管住孩子的时候，就得尽职尽责地管，严厉一点儿，才能在孩子心中立起威来。小孩子跟小牛小马一样，断奶后就得上笼头地培训它。不然，凭人的力气，哪里是成年的牛马的对手，那样就难驯服了。要知道，三岁之前教好孩子说话和动手能力，六岁之前就得对孩子立下应有和必要的规矩。所谓‘小树不修它不直，孩子不管不成器。’先有管教到位，才有‘三岁看大，六岁看老’这么一说。没有好的家规家教，越是精明的孩子长大后，就越可怕。别是脾气秉性成了型，改变不了时，才去教孩子懂规矩，那就晚了。多少不拿自己性命当回事，去威胁家长的熊孩子，就是打小没有被管教规矩出来。家长口中的一句‘长大就好了’，不知毁了多少好孩子。一句‘长大就好了’，说起来自然比管教孩子省力，因为世间啥都没有说话来得轻巧。孩子日后成材，是你韩俊生和韩家人的功劳。孩子日后毁了，那一定是我侄女甘秀英不是。”