刘叔也是不解，就问道“他确实有点门道，这是骄兵之计吧？似乎在草原又叫做羊败计。是草原人惯用之计，李牧如此做，就是让匈奴人觉得赵军都是软蛋，他李牧是个胆小鬼！而赵军则是养精蓄锐，只等匈奴人放松紧惕，便可一击必杀。”鬼谷子点头道“小友说的是，当匈奴人渐渐开始蔑视赵军时，李牧便让人将大批的牲畜，拉出去到处放养，当时，放牧的人和牲畜在草原上是漫山遍野。匈奴人一看有牲畜可抢，便先派出小股人马试探，李牧得到消息，就令士兵假装不敌，并故意把那些牲畜，和一些老弱残兵丢给匈奴；匈奴单于听说了此事之后，又抓来这些老兵拷问，最后他也认为赵国皆是些老兵、弱兵，便决定率领大批人马入侵赵国。此时，李牧早已在各处要地，布下了各路奇兵，匈奴人一进入包围圈，李牧便下令张开左右两翼，又令赵国骑兵前往包抄匈奴，匈奴军此战大败，一下就被杀了十多万的精锐人马。之后，李牧又乘势灭了襜褴，并打败了东胡部落，收降了林胡部落，匈奴单于只能是落荒而逃，此后十多年，匈奴都不敢再接近赵国的边境城镇。”刘叔点头道“好，对付这些游牧民族就该用如此雷霆手段，确实，游牧民族知道中原的城池不好打，他们只对人口、牲畜、布匹、金银感兴趣，李牧这一手钓鱼战法，比起其他将领的主动出击，真是高明了许多。”
刘叔点头又问道“晚辈听闻，那老将廉颇如今就在魏国大梁，那这位廉颇，又有何能耐，能入前辈的法眼？”鬼谷子笑道“廉颇之才，不可小觑也，齐国齐威王在位时，任用邹忌子为相，又以田忌、孙膑为将，于是齐国渐渐开始强大了起来，桂陵之战，我徒孙膑献计当围魏救赵，只这一计，齐国就打败了当时的军事强国魏国，齐威王死后，齐宣王继位，齐宣王在位时，齐国是更加的强大，后来又有燕国大将乐毅率领联军伐齐。然而如此强大的齐国，却曾被赵将廉颇屡次击败，当年，赵王曾派廉颇去攻打齐国，廉颇率军先是大败齐军，并夺下了齐国不少城池，三年后，赵王又派廉颇去攻打魏国，廉颇依旧是不负众望，又夺下魏国的安阳和房陵。”刘叔赞道“没想到这廉颇如此厉害。”鬼谷子又道“可惜长平之战时，赵王听信谗言，令赵括代替了廉颇，不然秦赵之战，鹿死谁手，犹未可知啊！”刘叔点头道“晚辈听闻，是秦相范雎使的离间计，当时，蔺相如已看出是秦人之离间计，可惜那赵孝成王却不肯听良言。”
鬼谷子道“是啊，所以我常对徒儿们说，‘为将者当先学会择主而事’，既然君主能挑选你们，那你们为何就不能挑选君主呢？不过这天下的明主却也不多。”刘叔点头，鬼谷子又道“长平之战后，燕王喜听闻栗腹报说‘赵国的都城——邯郸城内已看不到多少成年的男子了，这时候我们若派兵攻打赵国，必然可以夺取大量的城池。’燕王喜便派出六十万大军与2000辆战车，分两路攻打赵国，赵孝成王经过长平之战后，终于是想起了廉颇，于是赵国东拼西凑，总算是召集了十三万大军，当时燕军与赵军比例大约是五比一，天下诸侯无不认为，赵国将有灭顶之灾，然而，那位老将廉颇仅带领着13万老弱赵军，就大破60万的精锐燕军，还诛杀了燕国的国相栗腹，并又乘势杀入进燕地，包围了燕国都城蓟城，最后，燕国割让了五座城池，方才求得赵国退兵。此战后，赵孝成王就把尉文一地封给了廉颇，并赐其号‘信平君’，又授官假相国。”刘叔也道“理当如此，廉颇确也当得名将二字。”鬼谷子又道“可惜新赵王赵偃继位后，便派乐乘接管了廉颇的兵权，廉颇因此大怒，又驱逐了乐乘，赵国是呆不下去了，所以他只能投奔魏国。”
就在刘叔赶往魏国都城大梁之时，于半路上，刘叔突然想起一人，即魏国的另一位名人——杨朱，“杨朱”与“列子”是继老子之后，道门中名声最显的人物，并且这二人的学说，又有些互不对付，因为杨朱此人的学说，与传统道门学说颇为不同，杨朱之学的主要思想是“贵己、轻物重生与全性保真”，所谓贵己，孟子曾评价说“杨朱取为我，拔一毛而利天下，不为也。”这句话的意思是:杨子主张一切当为自己优先考虑，如果只需拔下自己的一根汗毛，能够有利于天下，那他也是不肯去做的！其次此话看似非常的自私，但是你仔细读，其中又有许多的无奈。杨朱说“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”杨朱这句话的意思是:古时之人，你让他拔下自己的一根毫毛，说此事有利于天下，他是不会给的；而让天下人来奉养他一生，他也是不会同意的。依我看，如果人人都可以治内贵己，互不侵犯、损害，人人自重自爱，各安其所，这样天下不就太平无事了吗？”可惜太多人只看到前一句就开始批评杨朱，却不愿去仔细琢磨更重要的后一句。
而列子的思想，是比较接近老子的思想的，列子、杨子之后，道门又出了一位庄子，庄子对于杨朱的评价，曾在《庄子》中多有描述，其中写到：杨朱曾问老子“有这样一个人，他敏捷果决，认识事物透彻明达，学道精勤不倦。那像这样的人，可以和圣明的君王相比吗？”老子说“这样的人，就好比能够追捕狐狸的猎狗，最多可做个高官，又怎能和圣人相比。”杨朱闻言惭愧的问道“那圣明的君王，应该怎样治理天下呢？”老子答“圣王治理天下，其功绩福盖天下，却说和自己不相干，他教化诸事万物，而人民不觉得有什么依赖；他虽有功德，却不愿用语言说出来，并使世间万物，欣然得到他们想要的；而他自己则立于神秘莫测之境，畅游于虚无的世界。”后来，杨朱在梁城又与老子相遇，老子见到杨朱仰天长叹道“当初我把你看作是可以教诲的人，如今看来你是不可受教的。”杨朱听后，十分惭愧，于是他跪在老子门前，希望能得到点化，老子说道“你看你仰头张目、傲慢跋扈，你这样，谁还愿跟你相处？那些德行最为高尚的人，总会认为自己还有许多不足之处，你再看看你！”杨朱听言，果然改变了不少。
杨朱得到了老子的点化，自然是受益匪浅，于是，他的学说也很快在天下间传播开来，孟子后来还描述过杨朱学说之盛况“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。”孟子说:杨朱与墨子的学说，流行于当下，那时，人们讨论的不是杨朱的学说，便是墨子的学说。正因为两派学说盈天下，所以这两派的学说又多有对立，墨学说“兼爱非攻”，意思是宁可牺牲自身，也在所不惜，并且人们可以为了他人的利益，甚至可以牺牲掉自我，所以墨学认为:不论贵族还是百姓，我们应该是一家人，希望大家可以将其他人，都当做自己的父母、兄长来对待了；而杨学提倡“贵己”，杨学认为不论是贵族还是百姓，人人都是应该平等的，那么，凭什么君王、贵族就比你更重要？那些统治者们的欲望是无限的，而百姓的身家性命却是有限的，若有人对你说，这件事对天下或者国家有益，那你就让这个人立马去做，而我们百姓应当爱惜自己，把这些“好事”，让给这些所谓的“专家”去做，而让天下受损，自己得益的事，我们老百姓也不应该去做，因为天下可没有免费的午餐。
刘叔先是到了魏国的国都，拜访了那位老将廉颇，后来廉颇又派人帮刘叔，在魏国寻了几日，总算是找到了杨朱学派门人魏牟的后人——魏选，魏家因为魏牟曾是中山国的王子，后来虽然中山国是亡了，但瘦死的骆驼比马大，所以魏家在魏国还算是个大户，也因此，刘叔才能很快找到魏选（魏遬)，魏选听说廉颇派人来请教杨朱之学，又见刘叔是道门中人，就说自己才疏学浅，无法完全领悟家门的传承，便将杨朱之学《杨子》等书，拿给刘叔观阅，刘叔看过之后，也将里面不懂的地方，提出来与魏选交流，比如杨子为何不拔一毛以利天下？魏选闻言就嗤笑道“此乃儒学为打压我杨朱之学，而故意曲解了杨子之言，杨子先生的意思是“人的生命只有一次，你的存在即是独一无二的，如果你死了，那你的世界也就没了！既如此，那凭什么要为了他人的利益，而损害自己的利益呢？如果今日，你拔了一毛与人，那么明日，他们会不会要你牺牲掉自己的性命？”刘叔点头表示赞同。
之后，魏选与刘叔是相谈甚欢，魏选有家门的传承，刘叔有道门的理解，二人相互验证讨论下，都颇有领悟，魏选见刘叔年纪轻轻，知识就如此渊博，也是欢喜，便又将杨朱之学中的贵己养生一道，传给了刘叔，魏选先解释了“求生、好生、乐生、重生、贵生、养生与长生之道”，又提出“所谓道者，是人所以得生之理，而所以养生致死之由。修道者是即此得生之理，保而还初，使之长其生。”刘叔听了，果有所领悟，魏选又解释道“你将生与道结合在一起，便可做到事半功倍。”刘叔按照魏选所说的方法，立刻调整了自己的呼吸方式，果然便感到自己吸收灵气的速度又快了不少，并且，刘叔还感觉到，自己身体中竟有许多的阀门，魏选闻言笑道“道友天资异禀，没想到这么快，便察觉到了这些身体阀门。其实，人体内，依医道来说，共分七门，而杨子先生则发现，人体中除了这七门之外，还有其他的九门，这九门在人体中形成了九门锁阳阵，使人类吸收灵气的难度，增加了九倍，所以天下间能修行者，才如此风毛菱角。”刘叔说“那如何才能破了这九门？”魏选说道“道门中，有许多办法都可以破解，我们杨学派便是以养生之法来破解，刚才我已将此法传于了你，不过，你若要修炼此法，切记，要做到全性保真！”
刘叔忙问“这全性保真，又何解？”魏选解释道“其一最好是童子之身，其二就是要保持自然的状态，顺应自然之性，自己主宰自己的命运。”