魏国距韩最近，受秦国威胁与韩国大同小异。

故此，在接到韩国的求援国书之时，魏王吭吭哧哧不敢利落说话，只说魏国不会忘记三晋一家，该出兵时一定会出兵。

赵国强兵，但武安君李牧却被北路秦军缠住不得脱身，赵王只说，一旦秦韩开战，只要韩军守得三个月，赵军必来救援。

燕王喜因为死了儿子，还没有从悲痛中走出来，对韩国存亡根本不在心上，直接拒绝出兵。

齐王建与老太后都说，秦、齐有约，双方保持互市，频繁的商业来往，故中原战事不关齐国。之后便再也不见韩国特使了。

楚国倒是跃跃欲试，说可在秦韩交战时从背后偷袭秦军，然却有两个条件：一是韩国至少要守城三月拖住秦军，否则楚军无法偷袭；二是战胜后将颍川郡割让给楚国。气得韩安连连大骂：“楚人趁火打劫，简直可恶！”

所谓：屋漏偏逢连夜雨。

在这个节骨眼上，大将军姬无夜被刺身亡，军心立时大乱，韩王只能将全部希望寄托在白亦非身上。

某天深夜，段氏、公厘氏、侠氏三家大臣又接连逃出新郑，躲回自家封地去了。消息传来，韩王安大为震怒，立即下令彻查原因、并追捕三位大臣。

查勘的事实是：三家重金买通城门守军，携带新郑存储的全部贵重财货出逃，究竟是谁开的城门，却始终查不清楚。消息不胫而走，贵胄逃亡事件接二连三地发生。追捕追不到，查勘查不清，件件都是没着落。

六月份，王翦父子正式发动了对韩国的猛攻。

秦军三万步军便在响彻原野的号角声中排山倒海地压了过来，连排强弩发出的长箭，密匝匝如暴风骤雨般倾泻扑来。

韩军尚在壕沟中慌乱躲避，一辆辆壕沟车便轰隆隆压上头顶，剑盾长矛方阵立即黑森森压来，步伐整肃如阵阵沉雷，三步一喊杀，如山呼海啸，其狞厉杀气使韩军还没有跃出壕沟布阵，便全线崩溃了。

踏过韩军营垒，秦国步军没有片刻停留。除了护卫两座韩军根本没有想到去拆除的石桥，秦军无数壕沟车一排排铺进河水相连，半个时辰在洧水又架起了三道宽阔结实的浮桥。

各种攻城的大型器械、火炮隆隆开过，堪堪展开在新郑城下，步军马队呼啸而来，半日之间便将新郑四门包围起来。

此时，是六月中旬。

本来继希望于白甲军都多撑上一些时日，然而战役刚开始，白亦非竟然率领十万大军，直接投奔了秦国！

王翦亲自出马向箭楼守军喊话：“城头将军立报韩王：半个时辰之内，韩王若降，可保新郑平安；韩王不降，秦军炮轰新郑，韩王咎由自取！”

城头死一般沉寂，只有王翦高声报时的吼声森森回荡……

没过多久，一面白旗在城头升起，新郑南门隆隆洞开。韩王安率领着宗室中人素车出城，他立在伞盖之下，捧着一方王玺，然后无可奈何地走了下来。

王翦昂昂然接过王玺，高声下令：“铁骑城外扎营，步军两万入城！”

随即，他捧着王玺来到嬴政面前。

此刻的嬴政，立在战车上，身罩黑色铠甲，头戴黑色王冠，腰间悬挂秦王剑，加上他那壮硕、魁伟的身材，仅仅站在那里，就能令人产生一种顶礼膜拜的冲动。

王守仁和蒙毅站在他的左右，也是一副武将打扮。

幸亏这个时代的“人口普监管”不够健全，否则像王守仁这种“黑户口”，必然引起外人注意。加上嬴政有着绝对的权力，他想给谁增一张“照身贴”，不是什么难事。

李斯虽然也受到秦王的器重，然而，李斯也不愿意看到分别还不到一年的师兄弟，以这种方式见面，只求秦王留韩非一命。

嬴政也只是瞄了韩王一眼，问道：“韩非何在？”

韩安微微一愣，道：“此时应该在王宫后边的废弃宫殿里……”

嬴政没有搭话，直接命人朝中宫殿的方向行去。

开战以前，嬴政就下达了三条严令。

其一：破城之后，不得搅扰、伤害庶民、劫掠妇女，违令者，斩

其二：不得残杀投降的战俘，违令者，重罚

其三：不得劫掠他人财物，违令者，重罚

没过多久，王驾行至废弃王宫，这里曾经是郑国的大朝正宫，现在的韩王宫，是在它的基础上扩建的。

按照历史的发展，嬴政会因为诸多原因，至少要在七年之后才会出兵灭韩国，自己把这个时间提前了几年，很多事情自然不会发生。

此刻的韩非，独自坐在清冷的宫室里。

面前放着一把古怪的剑。周身青黑、残破不堪的古剑，剑身碎裂成数段，剑柄为凶兽图案。

剑是凶器，名剑更有灵性，需要选择强大的主人，这样才可以弑杀更多的生命，供剑饮血，而剑灵是这把剑的历任主人中，最强大与最契合的一位亡灵。

这是他临别之际，荀子送给他防身的。

突然之间，剑身开始剧烈颤抖。

韩非抬手轻轻按住剑身，便让躁动的逆鳞剑安静下来。

紧接着，上千个士兵将这座宫殿围的水泄不通。

嬴政独自走了进来。

韩非随即躬身一拜，平静地道“韩非，拜见秦王。”

“先生不必多礼。”

韩非叹息一声，用一种极其复杂的神色看着嬴政，无奈道：“真想不到，我们会以这样的方式见面。”

嬴政在宫殿里四下望了望，没有发现椅子，只好跪坐到韩非对面。

“你我是敌人，先生却愿将心血之作赠给寡人，为何？”

“我师荀子对秦王，有极高的评价，韩非虽未见过秦王，却读过秦王的《菜根谭》，如今，小圣贤庄的每一位学生，每日都要背诵。”韩非顿了一下，接着道：“我一身才学，自然知晓韩国弊病，也知道无力回天，但也不想心血就此埋没。当今天下，也唯有秦王能助韩非实现夙愿，”

运用韩非的治国思想，虽然可以得到近乎立竿见影的效果，但是韩非的治国之法确实太过“残酷”。他关于人性的认识亦是片面的，他看见了人性的“利己”，却忽略甚至倾向于否认人心与人性中因“情”而超越“利己心”的“大义”等等，而事实上，几千年的历史中，曾经出现无数不为个人私利，为“大家”贡献自我的“英雄”。

如岳飞、狄青、文天祥等等……

同时，韩非治国思想的服务对象比较明显，那便是君王，这个君王甚至不包括与君王一起治理国家的臣子，也就是说，以韩非为代表的法家思想，实则更多是为封建君主专制制度服务的。

荀子也好，孔孟也罢，抑或者是先秦以后的大儒，他们对“礼”的维护，没有以韩非为代表之法家那般极端，亦不像以韩非为代表之法家，主要为统治者服务，儒家的“礼”，则是为封建制下人类社会服务的。

王朝要想长久，绝对离不开儒家“礼治”，以教化为手段，人作为社会人形成的“德”，同时也无法背离道家“无为而治”的治国思想。

法家、儒家、道家，在治国思想上，各有千秋，各有所长，嬴政便是要以此三家教化万民。

同时，手中始终掌握着绝对的权威和武力。