扎伊德感觉自己的某些想法错了，他先前觉得外约旦这片土地上的农民都是穷鬼，根本掏不出钱来消费。

但事实上却是，他被这里农民的消费热情给有些吓到了。

也不是说这里的农民，就人傻钱多。

而是相较于埃及那边，商队经过时，连凑上来看都不敢看的赤贫农夫们相比，斯卡尔村这边的农民，非常积极主动的愿意上来讨价还价。

商人不怕你讨价还价，至少农民愿意讨价还价的话，多少代表他们有购买的意愿，口袋里多少有点钱。

不说钱多钱少、总归是能做成几单生意。

盐巴、针线、布匹……这些是被农民们所关注的，斯卡尔村那边的一些骑士，则干脆把扎伊德商队里的铁锭和纸张给包圆了。

对于那些打铁的骑士来说，这附近找不到什么炼铁的铁矿，直接从商人那边购买铁器有些吃亏，倒不如自行购买铁锭后，打造成武器或农具。

看着人流攒动，听着叫卖声彼此起伏，如此勃勃生机的一次赶集，令扎伊德倍感迷茫。

扎伊德所不了解的一点在于，斯卡尔村这边的农民，已经同其他地区的农民不一样了。

无论是埃及的农民，又或者是耶路撒冷王国治下的农民。

他们在封建主看来，都是行走的牲口，是从土地里掘金的“奴隶”。

封建主对待农民，所需的便是竭尽所能的去进行竭泽而渔。

只要农民不造反，自然是能拿多少拿多少。

在大多数的封建主眼中，世间的秩序便仿佛是固定的，土地的产出是不会改变的。

既然没有更好的思路去增加土地产出，那么他们同农民之间的关系便是经典的零和博弈，而贵族领主又是占据主动权的一方。

这白花花的粮食分给穷鬼吃，造孽啊！

那亮闪闪的金币丢给穷鬼花，造孽啊！

农民们多吃一口，贵族领主手下的骑士就得少吃一口。

农民们多花点钱，贵族领主自己花的钱就少那么一点。

贵族领主们是依赖于骑士维护自己的地位，而不是依靠农民们的爱戴崇敬。

贵族领主们需要用金币去雇佣士兵，而不是依靠农民们的自愿保卫。

但这个逻辑，在盖里斯看来是不成立的，对于太平教团来说，也是无意义的。

这个时候必须引入一个新的认知，便如《社会契约论》提出主权在民一般。

对于教团而言，是因为信仰在民，方能存在。

当一个教派没有信众的时候，那么自然也就消散了。

与其通过剥削民众，去喂养雇佣军，得到镇压农民的力量。

倒不如直接，以民众为本，直接喂饱民兵，去建立社区民兵体系。

倒不如直接，以民众为本，将财富与人力留在选区议会内部，用于发展生产力。