韩贵说：“放心吧，我知道，这种供电在野外作业是不可缺少的，维护它们我有经验。”

鹤云飞看他明白，就又强调：“要随时注意接收来自坐标金字塔的信息，一旦有了信息就立刻联系我们。”

韩贵和阿古拉连连点头，称好。

一切安排妥当，鹤云飞吩咐大家整理好装备，根据超意罗盘确定的方向，搜索前进。这时，人们发现，在这里除了方向还可以定位外，所有的地图和图标都变得可笑而无用。

尽管大家还不能确定自己是否真的穿越了时空，但雪山营地中的训练让他们彼此建立了信任，所有人都清楚，在这种情况下，只有团结才能走出困境。

云飞吩咐说：“戈武和我，还有马指导在前面开路，青缘照顾好多吉，其他人跟紧，斯南佳旺殿后，大家不要掉队！千万注意安全！！”

马文庸兴奋地喊：“就让我们的眼睛去见证奇迹吧！”

也许是时空镜像仪的安装，多少为超意手环提供了一些帮助，鹤云飞已经可以根据行走过的路线，确定这里的地形地貌、气候环境了。

科考救援队一路向前，常年在山里生活的彝家娃子植物学家曲木戈武一马当先，不断在沿途走过的路上做着记号。

透过浓密的枝叉，他紧张注意着周围的环境，却又流连忘返地查看着每一棵稀有的树木和植被，因为很多物种都是他从来没有见过的。

在一棵粗壮的娑罗树前，他对马指导说：“这些高大的蕨类植物根本不像我们以前见到的那样低矮无力，在它们上面做记号可以保留很久。”

说着他就在那树上刻下了一道深深的印记。

马文庸看了说：“世上本无路，走的人多了也就有了路。”

经过一片茂密的原始森林，曲木戈武忽然发现，在丛林中生长着爬满树冠的蔓藤植物，大大小小的巨型葫芦，就像童话世界里的巨大房屋，正在随风摆动。

他激动地跑过去，情不自禁地唱起了彝族古歌：“洪水要来了，地暗又天昏，月亮无光彩，太阳无光辉……，树根飘上天，浮萍天上转，乱草裹成团，天连水，水连天，葫芦飘到天上边……”

谁也不知道他在絮叨什么。

鹤云飞问他唱的是什么？他说唱的是彝族古歌《梅葛》中的创世史诗。

杰美青缘插话说：“戈武，我也听说过彝族的史诗中也有关于大洪水的故事，说是葫芦拯救了人类。”

戈武高兴了说：“是的，我唱的这段就是说大洪水来了，天昏地暗，日月无光，是大葫芦拯救了人类。我们彝族人认为，葫芦就是生命的摇篮，因为葫芦是母体的象征。”

马文庸凑过来问：“戈武，还真是，葫芦的形状就像一个孕妇。我听说，在你们彝族古歌《梅葛》、《茶姆》都是祖先口传心教流传下来的，意思就是说古。”

戈武没想到马文庸对他们彝族人传唱的古歌还有了解，忙说：“对，对！马指导真是见多识广，没想到您对我们彝族还有这么多了解。”

得到赞扬的马文庸十分得意，他又好奇地问：“那魂归壶天和悬壶济世的说法，是不是也都出自你们彝族？”

“有这个可能吧！因为我们彝族和世界上众多古老民族一样，信仰自然崇拜，认为葫芦里面住着我们祖先的灵魂。马老师你是怎么知道的？”戈武有些惊奇。

“我是看了10个世纪一部纪录片叫《今天的村庄和古老的歌谣》，了解到了你们彝族的一些传奇故事。”马文庸说。

沿途的路上大葫芦很多，戈武的歌声不断：“洪水过去了，兄妹幸存活。天神下令去，世上找人种，葫芦蜂咬死人，天神一鞭断它腰……七月葫芦八月包，你养娃儿，吊高高，九月十月放火烧……”

马文庸问他：“在世界上，很多民族都有葫芦创世的说法，彝族是怎么理解这个的？”。

戈武说：“在我们的创世古歌中说，人和万物都曾经遇到灭绝生灵的大洪水，是一对兄妹乘坐巨大的葫芦得以生存，他们繁衍了后来的人类。兴许，当年他们用过的就是这样如同房子般大小的葫芦舟呢！”

他表示，虽然现在村子里真正懂彝文的人越来越少了，但彝家的智者毕摩还在一代代传承着古歌《梅葛》和《查姆》。

他说：“我阿爸曾说，古老的彝文虽然非常久远，甚至跟金文、甲骨文是同源的，但它们一般不用来记录历史和人文，更多的记录是驱鬼和医药方面的内容。至于那些传唱人文历史的内容，就像马老师说的，一般都是靠彝族人世代口传心教才传承下来……”

马老师说：“我在贵州采访时，听说彝族也有国家，就是那个‘夜郎国’？”

“我们彝族学界也有这种说法，彝族国家就是贵州传说中的‘夜郎国’，那时已有了文字记载，甚至还有了青铜器。”戈武说。

“我觉得彝族文化应该更早可以追溯到伏羲、女娲时代。GS省大地湾的新石器文化出土，就可以证明很多事情。”马老师自信地说。

大家在布满葫芦藤的山路上艰难开出一条路。看着眼前的巨型葫芦，云飞想，要遇到洪水，这葫芦真可以救人！于是就说，戈武的古歌让他想起世界上很多民族都有关于大洪水的传说，更有像诺亚方舟般的传说。

并且说，在《诗经·大雅·绵》中也有“绵绵瓜瓞。民之初生……”的说法，直接讲述了生命从葫芦里初生的故事。这也是后来，在中国传统的瓷器或者服饰上，始终不缺少对葫芦图腾的描画，就像青花磁上的藤蔓缠枝莲纹什么的……

马文庸说：“彝族人对生命的理解真是深刻。当年我可是深入到楚雄的山区，拍摄过你们彝族的三笙：老虎笙、小豹子笙和大锣笙呢。另外还有插花节、赛装节，还有……”他犹豫了一下，“摸奶节。”说完就坏笑起来。

大家都不知道他为什么笑？只有向马文庸投去询问的目光，这让他内心更有点飘飘然。

曲木戈武忽然说：“马指导瞎掰了。哪里还有什么摸奶节？现在都是科学昌明的时代了，谁家的女人和媳妇还让你去摸？那都是当地为了吸引游客做的宣传。”

马文庸依然笑着问：“戈武，还有什么是你们传下来的？”

戈武想了一下说：“比如我们彝族的左脚舞吧，就是先出左脚。现在人们生活中请客吃饭，是不是把尊贵的客人放在左边呢？叫做左为上，是吧？”

“对，对对！难怪《后汉书东夷列传》中有：中国失礼，求之四夷的说法。看来我们汉人的很多习惯是来自你们少数民族呀！”马文庸顿悟。

“四夷？什么四夷？除了我彝族，还有什么夷？”戈武问。

“四夷，指的是中国历史上的四大种群部落：南蛮、北狄、东夷、西戎。”

马指导说，“现在很多研究民族学的人跟本不摸门，他们从现在的民族划分去研究，那是不对的。因为整个中华民族应该是由众多的种群部落融合而成的……”

“马老师说得没错！要我说，研究中华民族就应该从南蛮、北狄、东夷、西戎四夷开始……”鹤云飞表示非常赞同。

戈武看向班玛多吉说：“特别是西戎，那是我们祖先最古老的一支，而且西戎，也包括藏族和羌族。”