天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。

诸侯五庙，二昭二穆，与大祖之庙而五。

大夫三庙，一昭一穆，与大祖之庙而三。

士一庙。庶人祭于寝。

这是《王制》对于宗庙制度的规定。

在父系氏族公社中，父系家长掌握着整个氏族的统治大权。

父系家长逝世后，围绕权力与财产的继承问题，氏族成员势必要展开激烈的斗争。

为了解决这一问题，出现了继承约定，产生了原始的祖先崇拜。

在家天下的时代，夏商时期都是以父死子继和兄终弟及的方式继承王位，但这样也出现了王位继承上不少的混乱现象。

周王室吸取了夏商“争相代立”的教训，确立了嫡长子继承制。

按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。

是为宗法制度。

祖先祭祀是封建社会中精神生活的一部分。

许多日常礼仪活动和社会活动也要在宗庙里进行。

如冠礼、婚礼、宗族成员的盟誓等。

因此，宗庙的存在被视为宗族存在的象征。

宗主身份成了拥有宗族首领地位的保证。

在牛家庄，曹硕苦心经营，费了不少人力、财力，顶着来自内部、外部的巨大压力，勉强维持着曹氏宗庙。

本来他是不必如此辛苦的。

魏咸熙二年，公元265年，司马昭去世，司马炎篡夺魏国政权，封曹奂为陈留王，安排在邺城居住。

邺城原本是有曹氏宗庙的。

永嘉之乱，衣冠南渡，当时的陈留王曹过随着难民潮，到了建康。

把邺城的宗庙给丢了。

作为曹髦的子孙，自然是要联络这些南渡的宗室。

结果却不尽如人意。

从曹硕的祖父打算认祖归宗的那天开始，曹髦的子孙们就遭到了冷落。

原因无他。

曹髦是东海王曹霖的儿子，魏文帝曹丕的孙子。

曹奂是燕王曹宇的儿子，魏武帝曹操的孙子。

曹髦死后，司马昭和群臣商议，以魏明帝后嗣的名义立曹奂为帝。

“王奉魏氏，所承者重，不得服其私亲。”

曹奂认燕王曹宇为“从祖父”。

曹宇是曹丕的兄弟，是曹叡的叔父。

这样一番运作，曹奂就成了曹髦的平辈兄弟。

孔子曰：“天下有王，分地建国，设祖宗，乃为亲疏贵贱多少之数。”

实行宗法制度，必须首先严格区别长幼尊卑的关系。

封建继统的前提就是继嗣，绝嗣就意味着断统，天子的大宗，嗣不可绝。

皇帝继统之后，昭穆次第，要认祖归宗。

有时要把中间世代的皇帝废除了，直到接上自己这一支。