寻访到山水，就要化身为山水，否则只是眼见山水，而非藏沟壑于胸中，纳百川于心间。这就是所谓见山不是山，见水不是水；又据说山与泽平，沧海桑田，所以静默的山不必就上起伏，流连的水不必就下涌动。这是所谓见山却是水，见水却是山——恰如张放与沈三此刻，他炽热滚烫的匍匐胸膛，托盛着水帘瀑流，蒸腾出水汽雾霾；她阴冷寒凉的竖直屹立，裹挟着朦胧雾罩，倾泄出水流淋漓。

山与水的表象发生颠倒，这是山水意象交融无间的预备。大概黑格尔对此深有体会，所以才能领悟出精神现象学的辩证过程；这也是山水之间循坏不断的环保流程的深刻涵义；这是真正的象天法地。

山水表象的颠倒是为了山水意象的交融，山水意象的交融的结果，又成为对自己的否定，结果在山水互动环节的最后，通过两次否定回归一个最为贯通完满的自己，山与水终于真正认识自己、成为自己以及——杀死自己。这就是所谓见山还是山，见水还是水；也是黑格尔苦心孤诣的绝对精神；还是阴阳流转生成的太极而无极——这就是张放和沈三严肃交合的终极目标，完全的充盈与空寂。

张放既因自己的诡计而怜惜沈三的诚挚，也因沈三的歉意而怜惜自己。歉意的感性前提是一种同情，既是对自己的同情；也是对对方的同情。这也就是说，两人相互致歉，既是同情自己；又是同情对方，两人都是可怜人。自己同情自己完全是一个自相关的无解问题，深入追究百害而一利；而别人同情自己才是真正生死攸关的问题，因为仁字，从人，从二；据孔夫子说，在人际互动之中才能形成一个人之所以为人的资格。张放想到这里，有点担心自己不是人；更担心因为自己不是人，连累沈三也变成禽兽——因为一个人成不了“仁”，也就没有为人的资格。张放于是推导——

A：因为窥见充盈太阳的光热片断；因为自己在神圣肉身面前自惭形秽；因为沈三的节制美德和真诚风度，张放对沈三充满愧疚，因而致歉。他继续分析——这份歉意中究竟有多少是纯粹对沈三的同情？——其实张放知道，歉意之中更多的是他自己对充盈太阳的崇拜；是对自己肮脏心智的唾弃；是对伟大美德的敬畏。越想越心虚，他不禁扪心自问，沈三对她而言，是什么？这种情感依赖的同情，有没有可能是一种爱？他不敢继续再深入思谋。这是所有形式逻辑拥趸的弱点，是细致条分缕析的方法论的弱点，也是自恋又羞涩的张放的弱点……

B：转而他又考察起沈三对自己的同情。因为是考察别人，不必担心投鼠忌器，所以终于想起来去训诂训诂“同情”来，还设计了推进步骤。这说明他十足自恋，因而自利，真是个小人。