大道不仅是万物最深奥的内里，也是善人最大的宝藏与财富，也是不善人保持和护佑自己的最大保障。

什么是善人？什么是不善人？

假如善人是指好人，不善人就是指坏人；假如善人是指聪明人，不善人就是指愚笨而平凡的人；假如善人是指高贵的人，不善人就是指贫贱的人。

人之所善，可以指心善，也可以指行为善、智力善、财力善、伎巧善等。

假如把善字仅仅理解为善良就有些狭隘了。善人既包括善良的人，也包括有所擅长的人，还包括在某些方面表现良好的人。

无论善人还是不善人，都离不开道，都离不开大道的保佑和护持。

善人需要从道中发掘宝藏，不善人也需要从道中寻求护持。也就是说：善人无道，就无法兴盛；不善人无道，就会走向灭亡。

“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？”

意思就是说：美丽的言辞与话语，可以赢得他人的尊敬与夸赞；美好的行为与行动，可以扩充自己的人脉，增加自己的朋友，最终就可以吸引他人加入自己的行动行列。

人之不善，是指：人之不善言、不善行，也就是没有美言、没有美行。美行者，高调；没有美行者，默默无闻。

美言美行可以市尊，可以加人。那些没有美言美行的人呢？难道他们就没有存在的价值了吗？难道他们就没有生存的意义了吗？难道他们就应该被天下舍弃或者唾弃了吗？答案当然是否定的。

大道对于世间万物一视同仁。它既不会主动亲近美言美行之人，也不会远离舍弃默默无闻、不善言辞之人。拥有亲疏贵贱观念者，只是人类自己而已。人的私心杂念又岂能凌驾于大道之上。

“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”

在远古时代，古人树立起一个天子的形象，以作为全体人类共同的精神领袖；又设置起三公制度，用以管理协调天下人；从此之后，人类才开始紧密地团结在一起，并走上了发展的快车道。

“立天子，置三公”的核心价值，是竖立起精神领袖、协调好天下人，团结一致向前进。

假如人们对这种制度的理解，被曲解成了“拱壁在先驷马在后”的奢华的献礼仪式，退化成了只注重其表面的华丽形式，而失去了其造福天下的精神内涵，那么这种制度便必然走上了歧路。

“立天子，置三公”的核心价值，不是表面的奢华、铺张、浪费的诸多形式，而是对众生一视同仁的精神内涵。

这种一视同仁的精神内涵，其实就是道，就是万物之奥；就是美言者市尊、美行者加人，没有美言美行者也一样不会被抛弃、不会被区别对待、不会低人一等。

因此，人间的一切制度，与其去重视那些奢华的外在形式，不如重视道，不如重视其一视同仁的精神内涵。

这种精神内涵，其实与“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”的内涵是一样的。

天地与圣人之所以不仁，不是为了作恶和毁灭，而是为了一视同仁。

“不如坐进此道”，意思就是：以己身合道，让己心存道。

“古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。”

古人为什么要遵道呢？古人把道当作最重要事情的理由是什么呢？古人之所以把道当作最尊贵东西的原因依据是什么呢？

古人之所以遵道，不是因为人们只要依道而行，就能有求必应，就能有求必有所得；也不是因为人们只要依道而行，就能有罪以免，就能即使犯了罪过和过错，也能改正和免去处罚。

古人之所以遵道，不是因为“道”可以求以得，也不是因为“道”可以有罪可免，而是因为“道”本身就是天地间最尊贵、最重要的东西啊！

道者万物之奥，道者天下之贵，宇宙天地万物皆是以道为生、以道为食。大道对于宇宙天地万物而言，一视同仁，不分高低贵贱，无有亲疏远近。

道德经本章的核心思想，其实就是说：道为天下贵，道为万物之奥，道对众生一视同仁，道是天下间最重要的东西。