作家张恨水曾经在其《八十一梦》中的第32梦里有言：“浪子回头金不换，衣锦还乡做贤人“。在中国文化的传统中，这句话强调了人性的可塑性和改过向善的重要性。

母亲王石氏嘴里常说的“败家子“曾经是王础的代名词。自从王础彻底戒毒之后，败家子的名声便渐渐离他远去了。取而代之的是“金不换“了。

金不换王础的个性十分鲜明有特点，首先是他对戏曲痴迷的程度不同于常人。起源于清朝咸丰年间的晋剧，旋律婉转，流畅，曲调柔美、圆润。道白亲切，清晰。具有浓厚的乡土气息和独特的风格，深受当地老百姓的喜爱。加之，当时娱乐文化的品类严重缺失。看戏，听戏，品戏，评戏便成为了百姓文化生活的重要组成部分。

“金不换”常常坐在家门口的那棵老槐树下，给乡亲们说戏。几百年的老槐树，树身粗壮，三四个人用胳膊互相也怕难以圈住。树冠像一把撑开的特大雨伞，夏天能为人们遮阳蔽日，冬天可以阻挡寒风袭击。特别是树根盘根错节，为人们搭建了形状各异的天然座椅。金不换在树下聊起戏文来：是滔滔不绝，杨家将的代代骁勇善战，满门忠烈，忠君报国护家园，血染沙?辩忠奸。前赴后继不畏难，男女老幼皆是英雄汉。在他的心中，杨家将的英雄形象，即是华夏民族的脊梁。在他的嘴里《金沙滩》不只是武艺高超的较量，而是展示英武气概的精神力量。《打金枝》讲的是君臣平等“《骂金殿》唱的是争夺皇权。《六月雪》演的是天公也要为民伸冤....

和其他戏迷相比，他对戏曲的研究精深而渊远，他常说：“看戏，懂行的看的是门头夹道，门外汉看的是红火热闹。看戏，不仅是要看表面上的红火热闹，更要理解戏文中深刻的含义。听戏，不仅仅听得是腔调的高昂委婉，更应该是通过曲调，能够听出其中所表达出的爱、恨、情、仇种种的情感。大家称赞他是个名副其实的老戏迷。空闲时，家里的人也都喜欢听他讲戏文，要求他补充某段”折子戏“的前因后果。他都会乐此不疲，滔滔不绝地给家里人讲述。

其次是他对茶文化的喜爱不与常人相同。他常说：”茶，是从我们的老祖先流传下来的好东西，喝茶不仅能修身养性，还有助于人的心态平衡和精神放松。品茶，还体现了人与自然的和谐相处，从而达到真、善、美的境界。喝茶就要喝浓茶，他自己泡得的茶水浓到有了苦味。他才感觉到够劲，才可起到提神醒脑的作用。或许是与他自己过去的经历有关，金不换对茶的依赖性很强。时时处处茶杯不离手，茶水不离口。

金不换的第三个特性是独来独往自由身。当年生产队干活，一般是根据任务的需要把社员分成几个小组，下地干活总是三五成群。中途休息时，常常会凑在一堆说说笑笑，十分的热闹。有时候大家是一边说笑，一边干活，在热热闹闹中，疲劳全消。他却不爱在人群中凑热闹。别人早晨趁凉快出工，他是趁晌午时分，别人快收工时，他才独自一人出工，喜欢接受太阳的炙烤。在阳光炽热的暴晒下，他常常自个儿干得汗流满面，却心中欢快。他觉得，在阳光下锄下的草，会立马被晒干，不会再复活，这叫崭草要锄根。锄草不锄根，庄稼怎么能长好呢。

连进城买个茶叶，他也常常和大家反其道而行之，太阳落山时分，不管是上学的，上班的，还是进城逛街的，大多数的人都是从城里急急忙忙地往家里赶，他却是顺道下坡，独自出门，快步往城中方向走去，临到黄昏时还会准时赶回到家中。此时出门，常常是一把镰刀常在手。别人不解地问，进城买个茶叶，还要带把镰刀干什么？他总是哈哈一笑，回答说，别小看这把镰刀小，作用可大了，一人赶路，可以护身、防贼、防野狗。

另外，坚持天天清晨练习形意拳，把几种飞禽走兽的动作都要反反复复模仿多次，才算完成任务。因此，五更起身练拳脚，别人从未能看到。就连自家人也极少能看到他习武健身的样子。

金不换特别是对农时的把握自有一套方法。他认为，数九图谱算得准，民间实践是真学问。因此每到数九寒冬，他都会在自己住的小屋里的墙上，贴九张大白纸，每张纸上的中央都画个大大的圆圈，每天都会在上面圈圈点点，画画写写。旁边还配有说明——上点天晴下点阴，刮风下雪点正中。下面还有备注，我这不是迷信，是为了推算明年的农时。如果数九天刮风，炎夏伏天必定有雨。不信你们就按照我这种方法试试看。

再就是他对自己一家之主的定位十分准确，该自己管的事，常常是一锤定音，不会多说，不该自己管的事情，也从不过问。向来说一不二的他对平日里生活中的米、面、油、盐、酱、醋。茶等日常小事，从不会婆婆妈妈的过问。若遇到男婚女嫁等大事，必须征得他的同意，非得他来做主才行。

在那段特殊时期，对当时靠边站的喜生说：“做人要学刘胡兰，就是把刀架在你脖子上，也不能说违背良心的话，更不做违背良心的事，看看杨家将，就是被奸人所害，也誓死忠君报国。”