如果能够把握运行原理，就能够做到天人合一，从而进行指导人生，走向更高的纬度。

风水如良药，需善心做药引，方能将其药效发挥至极，医好命运之病，治好阴阳宅之疾。

调阴阳宅风水之前，劝君先调好身心上的风水，心宽则气顺，气顺则运通，运通则事成。

风乃气也，聚人气者得财气，无脾气者得福气，常生气者无运气。运行好身心之气，必然得五运六气之福气。

由于国家对风水行业没有制定，像明清时代的管理制度和考核，当今风水界鱼龙混杂，遍地皆是。不少骗子揣个罗盘大行其道，搅得整个风水界污浊横流，真假难辨。

上师堪舆以道，中师堪舆以艺，下师堪舆故弄玄虚。

风水能使人穷，但不能使穷者不奋其志；能使人贱，但不能使贱者不砥其行；能使人富，但不能使之贷之以修德；好的风水需配合后天的努力，积德行善，方能融合天地灵气之裨辅，使穷者得福，使富者转贵。

风水流传至今数千载，能永存不灭，必有其存在之理。

阴阳五行原本出一家，但在几千年的历史长河中，历代风水学者自立门户，总结个人经验，着书立派，有为发扬学术者，有为名扬四海者。

风水学在长期的历史发展过程中，由于认识偏重之差，形成了众多流派。

其中，最基本的两大宗派:一种是形势宗，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如:"千尺为势，百尺为形"，所以又称“形法，峦头，三合”;

另一种是理气宗，因注重在时间序列上达到天地人合一，诸如:阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等，所以又称三元，理法。

元明以前，多以山川形势，论断于阴阳、五行生克之理，即以峦头为重，诸如:晋人郭璞《葬经》;

元明以后，注重天心合运，以理气为重，效地法天，诸如:邵雍"卦气运会"之说盛极。

风水学中"形法"主要为择址选形之用;"理法"则偏重于确定室内外的方位格局;此外，还有"日法"用于选择吉日良辰以事兴造;"符镇法"为补救各法选择不利的措施。

风水学按照应用对象:又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形;阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟家的择址布置。

风水学对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。

对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法;而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。

风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位;而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。

无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则:天地人合一原则;阴阳平衡原则;五行相生相克原则。

风水派系之间，相互矛盾，糟粕更甚，且古代流传下来的堪舆书籍多是传诀而不传法，致使有志于学习堪舆者，翻遍众书，也只是知其一而不知其二，背其诀而不明其理，要实际操作时，却不知从何入手。

所以，风水一道若没人教导，纯靠自学，那真的是无从下手，很多法诀以及法术，那都是代代口口相传的。

李大师主修的是形势宗派，理气也略有涉及，但是只要入了这个圈子，总有机会学全的！