请大家打开讲义第一百九十七面，这一段是说明授道法师。就是我们作为一个自行化他的法师，怎么样能够来纳受《法华经》。
这有两种：一种是透过受持、读、诵、解说、书写这五种法的熏习而成就智慧；第二个就是透过十种供养来成就福德。这两种，福慧双修，就是授道法师。
那么，这个授道法师，到底他的过去是什么因缘，他才有办法、有这个能力来修福修慧呢？就讲他过去的因缘。
药王！当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所，成就大愿，愍众生故，生此人间。
佛陀就招呼了一声药王说，“当知是诸人等”，这个诸人是包括了前面的五种法师跟修学十种供养的法师，授道法师。他的过去生一定是曾经供养十万亿佛。亲近诸佛是很重要的，广学无量法门嘛，所以他得栽培很多的大乘善根。而更重要的是什么？“于诸佛所，成就大愿”，菩提愿，所以他才能够以大悲心在佛世的时候跟佛陀来到人间。
诸位！我们看大乘的功德有两个：一个是智慧的善根，一个是菩提愿。一般来说，我们这种比较低阶的强调的是善根，就是智慧这一块。我们这种低阶的人偏重在内观，就是强调清净心。只有高阶位的菩萨才有资格讲菩提愿。我们一般的佛法修学，还是重在自利。所以能够让佛陀称为“于诸佛所，成就大愿”的，这个菩萨的阶位应该不低。这是讲到他过去的因缘，那就是佛世的法师能够受持五种法师、十种供养。
药王！若有人问，何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等，于未来世，必得作佛。何以故？若善男子、善女人，于法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐、合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法莲华经。
这以下就各别地说明，这两种法师有下品法师跟上品法师。
先解释下品法师，就是佛世的时候的下品法师。佛陀说，“若有人问，何等众生于未来世当得作佛”，你应该明确地告诉他说，“是诸人等，于未来世，必得作佛”。这个诸人就是前面说的修学五种法的法师，跟十种供养的法师。
为什么这样讲呢？“若善男子、善女人，于法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写”，乃至于修十种供养，就是我们说的华香、璎珞乃至到最后的合掌恭敬这十种供养，那么这个人既修福是又修慧，而且是正确地走上真如的无上菩提道路，所以应该为一切世间所瞻奉。瞻者，瞻仰恭敬。而且是奉事供养，而且是应该以如来的供养而供养之。因为他已经走上无上菩提了，他是未来之佛了，因为“此人是大菩萨”，心中发了无上的菩提心。那他发了菩提心，成就清净心、菩提愿，他怎么来到世间呢？“哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。”他是乘愿而来的。
这个地方蕅益大师判作下品，因为他受持的经文比较少，他受持乃至一偈，他是片段地受持。
看下面的上品法师。
何况尽能受持种种供养者？
药王！当知是人，自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。
那么什么是上品法师呢？就是你能够受持整部经典，为人家演说整部经典。古德说，这个下品法师虽然信解，但是他没有多闻。他对于《法华经》会三归一的思想是很清楚的，但是他没有广学多闻，所以他只能够为人家讲片段，一偈一句。上品法师不但信解整部经的内容，他还能够广学多闻，所以他能够方便地去开演整部《法华经》。
这个地方一再强调说，这个佛世的上品下品法师都是怎么样？“哀愍众生，愿生此间。”这个地方我们说明一下。蕅益大师说，这个菩萨法师是怎么来的？叫做愿兼于业。他不是真正完全了生死，就是他有愿力，但是他也有一些业力，生死业力。那么这个地方的判教是属于圆五品观行位。这个圆五品，它是没有断烦恼。智者大师就是圆五品。
圆教里面最低位的就是名字位，像我们现在闻经达理、断疑生信，名字位。名字位只有信解，就是我们观行力不足以调伏烦恼。我们未来的修学就是烦恼继续活动，我们观照继续观照，我们顶多做到不随妄转，但是我们不能消灭、调伏烦恼，会变成两个同时活动。但是我们理观呢，我们顶多做到不随妄转。
但是圆五品不一样。圆五品叫做圆伏五住，它有调伏力了。五住就是五种烦恼：第一个，三界的见惑，这是第一住。因为见惑是属于通惑，它通于三界的。你消灭了欲界的我执，你就整个色界与无色界的我执都断了，都调伏了，因为我执没有分什么欲界的我执、色界的我执跟无色界的我执，没有这样区分的。它是一断一切断，它是通惑。这第一住，三界的见惑。第二个，欲界的思惑，欲界的烦恼。因为它贪的所缘境是五欲，这第二个。第三个是色界的思惑，色界的烦恼所贪的对象是禅定的三昧乐。还有无色界的思惑，就四住了。第五个是界外的无明，有所得的无明，无明惑。
所以这五品观行位是很特别。就是说，圆教人他即便没有断烦恼，他还是可以把烦恼调伏住，然后乘愿往生十方净土。这是圆教厉害的地方，就是我们现在说的带业往生。
这个地方的上品下品的法师是佛世的，他们都是五品观行位以上的，这是指的他的阶位。
我们看最后总结。药王！当知此人——这佛世的上品下品法师，他们能够生长在佛世，都是依止菩提愿力，乃至于在佛灭度以后，以大悲心生于五浊恶世而广演此经。
这个是讲到授道法师的功深福重。
我们总结一下。
我们明白了道理，叫做信解，那么怎么把信解落实到我们内心变成观照呢？这是很关键了，把文字相变成心中的智慧，就是你要修受持、读、诵、解说、书写这五种法，然后修十种供养。
这个地方的供养很重要，就是修皈依。我举一个例子来说明一下。弘一大师讲出一个实际的例子。他说过去有一个比丘尼，她发心要抄一本《法华经》。她怎么抄呢？她找一块地，她用挖土机先把污泥，不干净的泥土，全部挖掉。挖掉以后，她用干净的石头，洗过的石头，用作水泥当它的地基。然后上面她用香木，就是有香味的木头盖一个抄经室。然后她进抄经室之前，她一定要先沐浴更衣，换一套新的干净的衣服再进去。在抄经的时候，她怕她呼出来的空气污浊，她就接个管子，把她的呼气接到窗户外面去。她是这样子来修供养。所以她的这部经抄完的时候，这部经是不得了。我们说过，诸法因缘生，过程很重要。所以她这部经一读起来的时候，她这本经放出金色的光明。所以很多人就知道这件事了，就是这部经是在这么一个恭敬的情况下抄起来的，那这事就传开了。
后来有一个法师，应该是阶位很高的法师，要讲《法华经》，就希望能够借这本她恭敬心抄的《法华经》来讲。这比丘尼一开始是不借的，但这个法师硬要借，她没办法就只好借他了。但是这位法师一升座，他把这本《法华经》打开来的时候，里面全部是空白的，一个字都没有。这个法师就知道要忏悔了，赶快下座忏悔。忏悔，他的惭愧心一生起，惭愧心会带动清净心，所以再升座的时候，这个文字相又出现了。不可思议！
诸位！《法华经》本身它不在乎你怎么供养，重点是培养你的恭敬心。其实我们到了不可思议的尤其是一种特别微妙的法门，包括念佛的感应道交，包括真如本性的开显，这种不思议境，恭敬心都很重要。所以诸位！你如果条件允许，你这个佛堂还是要稍微讲究一下，因为你修的不是其他法门。就算你不为佛陀着想，不为《法华经》着想，你得为《法华经》旁边的护法着想。护法神是有分别心的。我看有些居士，他那个佛堂就做得特别庄严，你一进去就很摄心。不一定要很奢华了，说实在，但是你不能把佛堂弄得太简单，你这个诵经坐在地下什么的，这样不好。
就是说，他这个地方强调四个字——敬视如佛。你怎么面对佛陀的，当然这个是相对论妙了，不是说你一定要用璎珞，而是你是什么样的财力，你做到什么程度是看你的能力。但是今天为什么很多人读了半天却没有效果？没有修皈依嘛。就是说你应该在你的能力范围内，尽量地把诵经的法座弄好，点上你认为你买得起的香，香花供养。你从这个事修当中培养你的恭敬心，你很容易——古德说的那句话有道理——“暗合道妙，巧入无生”，这就是所谓的修皈依。所以你要掌握它的精神。其实它的核心思想，十种供养的重点在于：敬视如佛，合掌恭敬。那个比丘尼你看，你说她多有修行，也未必，但是她就是修皈依，所以她把这部经抄出来以后，就特别的有她的感应。
所以佛陀就讲出了事修的五种法师——修慧，跟十种供养——修皈依。智慧跟皈依，这两个缺一不可。
壬二、明来世
前面是讲佛世，这以下讲佛灭度以后。
若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经，乃至一句，当知是人，则如来使，如来所遣，行如来事。
这个地方讲到来世的，就是佛灭度以后，到了末法时代，有下品上品。
先看下品。若是善男子、善女人，在我灭度之后“能窃为一人”，就是你教化的众生比较少，你讲的经文也是比较少，乃至一句。你虽然只讲一句，但是你是什么？你是一个如来使，你是如来所派遣来的特殊的使者。为什么呢？因为你是行如来事，你用真如理来为一人说法，使令他得到利益，你就是如来的使者，你是行如来之事业。这个指的是下品法师。
看上品法师。
何况于大众中广为人说？
这个是上品。你能够用整部经典广泛地为人解说，就是你不但信解，还多闻。这个地方是说到一件事，就是说，你能够为别人来演说《法华经》，可能你为你的同参道友说，欸，你念佛的时候，你不能只是从因缘观了。因缘观当然就修——我是业障凡夫，弥陀是万德庄严，那你一心归命。这当然是对，但是你有没有想到，你有没有回光返照？你不能老是专注在所念的佛不可思议，你有没有想到你能念的心也不可思议？有没有想过这个问题？你能念的心可是无价宝珠啊，那可是具足清净心菩提愿。所以你应该是怎么样？双向修学，而不是单向的一心归命。你应该是依止一念的清净心菩提愿，念一句佛号，用这句佛号熏习你的清净心，产生一种权实不二的修学。
你把这个观念告诉你的同修，你就是如来的使者，你就是做如来的事业。因为佛陀来，他讲的话跟你一样，他也是讲这个道理，也是开示悟入佛的知见。“佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将己德移于余，唯为说法令解脱。”所以你扮演的刚好是佛陀的角色，因为佛陀跟他开示也是讲这个观念，也是会权入实。
所以这个地方就是说，哪怕你跟对方讲一个基本的观念，你就可以当作是佛陀的使者，佛陀的事业。因为佛陀也不可能经常出现，应化身要出现不容易，所以有时候看我们这些凡间的菩萨，偶尔扮演佛陀的角色。这是佛陀鼓励大家，你多扮演我的角色，多做我的事业，是这个概念。
辛二、总明
药王！若有恶人，以不善心，于一劫中，现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻。若人以一恶言，毁訾在家出家读诵法华经者，其罪甚重。
前面是一个别明，别明就是它有差别相，有佛世、有佛灭后，有上品法师、有下品法师。这以下就是不管你是佛世，不管你是佛灭，不管在什么环境之下，它的结果都一样，就是逆之得罪，顺之得福。
我们看逆之得罪。佛陀也是招呼了药王菩萨，假设有一个邪恶之人，他以不善心……他的心态是不善的，可能是嫉妒，可能是瞋恚等等。那么他以这种不善心，在一劫的时间当中，他亲自以恶口来毁谤、骂詈佛陀，这个罪够重了吧？佛陀是最殊胜的福田，你用一劫的时间，又以瞋心，那么这个罪，佛陀说，尚轻。相对于你毁谤受持《法华经》的人来说，相对甚轻。假若你用一句恶言，不要多，一句话就好，来毁谤、骂詈在家出家的人读诵《法华经》者，其罪甚重。
这个地方的罪业甚重，我们解释一下。古德解释这段经文的时候说，我们对罪业的判定有三个指标：一个约心。你当时的烦恼心有多重，还是你是无心。这第一个，约心。第二约境。你面对的是什么境界，你面对的是父母、师长、三宝，这种境是特别重。第三个就是我们说的约损益，约对他产生的伤害的效果。
这段经文对轻重的判定，特别约损益。就是说，佛陀的智慧是大智慧光明，有自在力，你毁谤他，他不受损，所以判作轻。这第一个。而一个凡夫众生，好不容易在无量劫的生死轮回当中，他信解《法华经》，他受持《法华经》，他在栽培他的菩提善根，结果你这一毁谤，使令他产生退转。那你呢，你做了一件事情——断其佛种。你做的事情跟魔王刚好完全一样，所以这个罪过极重，因为你对他的伤害叫做不可弥补。你把他的车子偷了，你把他的房子给抢了，这个都可以弥补，因为这个东西他死亡的时候，它迟早会消失掉。但是他好不容易得到人身，他这无量劫就有这么一次的机会能够栽培菩提善根，结果你把它剥夺了。就是他无量劫的黑暗当中，唯一一次成就佛道的机会，你把它给毁掉了，那这个过失已经没办法弥补了。所以他的罪过的轻重是约对方的伤害、受伤的情况，这是值得我们注意的。就是你这样子做比你去骂佛陀更重，这是约损益来说。
我们看顺之得福。
药王！其有读诵法华经者，当知是人，以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚，应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。
那么反过来，如果有人受持读诵《法华经》，我们应该怎么做呢？我们应该知道，这个人在读诵受持《法华经》，他是做什么事？“以佛庄严而自庄严。”他在开显他的自性功德力。
诸位！佛陀的庄严是怎么来的？你不能说它是因缘所生法。说他过去生做了很大的布施，但是你有没有知道一件事情，佛陀所布施的寺庙现在都不存在了！那你说佛陀的功德圆满是怎么来的？其实佛陀供养寺庙是一个借假修真，佛陀透过供养寺庙的因缘，开显他的自性功德。如果你今天把功德安立在外境，那问题很严重。因为佛陀发了愿，众生无边誓愿度，但还有很多没有度，所以你就可以说，欸，佛陀功德不圆满。不能这样看。你这个是从因缘观来看。佛陀无量劫来修种种的布施忍辱，他的内心已经有足够的能力来度化一切众生。至于有没有度，那是因缘的问题，你跟他有没有缘。他自己的内心已经具足这个成佛的能力了，他有能力度化一切众生了。所以理论上，一尊佛就可以度尽所有众生，但是因缘上不允许，因为每一个人因缘有亲疏远近的差别。
就是说，佛陀的庄严，来自于他的自性功德力的成就；而你诵《法华经》，刚好也是在用自性功德来熏习让你庄严。所以，你跟佛陀的庄严来自于同一个出处，就是“以佛庄严而自庄严”。
“则为如来肩所荷担。”佛陀把你背在肩膀上，就是佛陀非常重视你，你跟佛陀同一个地位。其所在的处所，你应该向他礼拜，因为他是未来之佛。恭敬、尊重、赞叹，乃至于用华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服跟肴馔（肴馔就是熟食），乃至于作种种的梵呗来赞美，以人中的上供而供养之，乃至于天宝，以天上的宝花来散落在他的身上，还有天上的珍宝来奉献供养他。
“所以者何？”当然，做这些供养除了恭敬、皈依以外，重点在下面——你要跟他求法，因为是人欢喜宣说妙法。这五种法师，他有受持、读、诵、为人演说的功能，所以你向他求法，你就有什么好处呢？“须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提。”所以这是一个快速成就的法门。“须臾闻之”啊！
为什么呢？古德解释说，这种一佛乘的因果，它的好处叫单刀直入，它不跟你讲因缘所生法。说，你要透过布施成就富贵的果报，透过持戒……它不同于我们今天修的这种单一的功德，它是直接地契入真如本性。那这样子形成什么效果呢？“因该果海，果彻因源。”就是因果同时，就像莲花一样。就是说，你明白这个道理以后，其实你果地的功德已经成就了，没有表现出来，已经成就了。就像莲花一样，莲花刚开始的时候，含苞待放的时候，你看到花的同时，这莲子就在里面了。
“因该果海，果彻因源”，只有受持《法华经》，你才有资格讲这句话。你不能说我修布施，我修因缘所生法，我也是因该果海，果彻因源，没有这件事情。你是修因缘所生法，它有一定的成熟时间，它不能讲当下。能够讲当下的就是，你内心要直观真如，才可以当下。就是你已经成就佛的少分功德了，那“须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提”。一念相应一念佛，念念相应念念佛，这个只有《法华经》做得到，就当下相应，当下就成就佛陀的功德善根。
这就是把五种法师的受持方法跟功德，佛陀作一个说明。
庚二、重颂 分三：辛一、奖励自行利他；辛二、重颂别总二义；辛三、结叹经最第一
重颂当中有三段。
辛一、奖励自行利他
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲住佛道 成就自然智
常当勤供养 受持法华者
第一段，佛陀先赞叹人，受持五种法师的人。“若欲住佛道”，说一个人能够安住无上菩提，不退转了，而且未来“成就自然智”，就是一心三观的智慧，应该怎么样呢？“常当勤供养，受持法华者。”我们说过供养的目的，不是说你今天是去供养这个人修福，其实重点在于对法的皈依了。透过供养来修皈依，你就能够成就自然智，就能够安住于佛道。这是第一个，赞叹人。
看第二段，赞叹法。
其有欲疾得 一切种智慧
当受持是经 并供养持者
如果我们想快速地成就“一切种智慧”（一切种智就是中道智慧，就是一心三观，即空即假即中。一切智，你要讲一切智就是空观智慧；道种智，就是因缘观了，就假观了，就十法界因缘果报；一切种智那是完全具足了一心三观了，即空即假即中的中道智慧，权实不二），那么应该怎么做呢？要快速成就中道智慧，怎么办呢？“当受持是经，并供养持者。”就是前面说的，你要能够作五种法的修学，又供养《法华经》，就是理观、事修都要具足。
这个地方特别强调安住佛道。佛道修学最难的就是退转的问题了。我们一般人对佛道的修学，很多人从事修，从事相着手，但事修很容易退转。你看有些同修他开始学佛，他的因地是缘事相而发心的：欸，我看到了三宝的庄严，开始学佛。结果呢？结果有一天他看到了三宝不庄严了，他就退转了。因事而起，因事而灭。欸，我看到众生可怜，我发菩提心了。结果再以后，他看到众生不是可怜，是可恶，众生不再可怜了，他就退失菩提心了。所以我们很多人的因地发心不正以后，他不但是果报小，自我设限，他还很容易退，因为你是因事而起，而这个事相是变化的。但是你依止真如本性，你永远不会退，因为跟外面因缘都没关系了，这个称性而起的佛道，是容易安住不退的。这佛陀赞叹有不退转的功德。
辛二、重颂别总二义 分二：壬一、颂别明；壬二、颂总明
我们看辛二的“重颂别总二义”，把这个别相的五种法师跟总相的顺逆罪福作一个重颂。