戊二、重颂 分三：已一、颂宝塔涌现；己二、颂分身远集；己三、颂释迦唱募
重颂是把前面的经文作一个扼要的重复。分三科。
已一、颂宝塔涌现
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
圣主世尊 虽久灭度
在宝塔中 尚为法来
诸人云何 不勤为法
这段是重颂宝塔涌现。这个地方有两段：
第一个，佛陀赞佛精进。“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。”他说“圣主世尊”，这个圣主世尊指的是多宝佛。佛陀赞叹多宝佛，虽然久已灭度，“在宝塔中，尚为法来”。这是一个应身佛很特殊的情况。一般的应身佛是这样子，就是你在成就法身以后你发愿，那发愿以后你创造一个你自己的佛身，创造你的净土，再把在因地跟你有缘的同愿、同行的眷属拉过来，有正报依报，再眷属，那这个国土就成就了。然后呢？然后你可能有几万劫的寿命，无量的寿命等等，你有一期的教化。教化以后这尊佛就怎么样？入灭休息了。这一期应化身应该是结束了。但是多宝佛他不同的地方就是，他已经灭度了，但是他没休息。他没休息，做什么事呢？“尚为法来。”就是他灭度以后，他这个多宝塔还到处地活动，到处地跑，只要哪一尊佛说《法华经》，他就去作证明。所以释迦牟尼佛说，所有的应身佛里面您老人家最精进，您灭度了都还不休息。那么这表示怎么样？赞叹多宝佛的精进。这当然是有用意的，就是他给这个弟子们做表率的。赞叹佛精进，这第一段。
此佛灭度 无央数劫
处处听法 以难遇故
彼佛本愿 我灭度后
在在所往 常为听法
那么这尊佛灭度多久呢？“无央数劫。”这个“央”就是穷尽。有无量的劫数了，但仍然处处听法。为什么呢？“以难遇故。”你说听法，如果说佛陀护持正法，这个可以理解，但是他为什么不护其他的经呢？比方说《华严经》《金刚经》《楞严经》？他为什么单单专指《法华经》？这个佛陀就解释了，因为《法华经》是妙法难遇，所以，彼佛本愿，在我灭度之后，在在之处，有佛陀宣扬《法华经》，就到现场听法证法。
妙法难遇的意思就是说，权法它讲的是单向的功德，《华严经》都讲单向的功德，它六度某种程度上也是单向，只有《法华经》讲总持。因为它讲清净心、菩提愿，它等于是讲那个能摄持法的心，它专门在讲那个根本的、总持的地方，所以这个《法华经》等于是把佛陀的知见开显出来。这一点就是，除非大乘根熟，否则佛陀只会跟你讲权法。所以这个《法华经》是不容易听到的，不像一般的单向的权法是容易听到的。
这段经文就有两层意思了：第一个，佛陀赞叹多宝佛的精进；第二个，赞叹妙法难遇。古德说，你把这两个思想合在一起，那佛陀什么意思？当然是希望我们精进。一方面向多宝佛精进学习，一方面妙法难遇，所以我们应该怎么样？好好地珍惜，精进地修学。这一段等于是劝持，劝持流通，劝我们精进地修学。这段经文是这个意思。因为，你看，多宝佛为了《法华经》，老人家灭度后还不休息；第二个，《法华经》不是很容易去宣说的，所以你遇到以后，应该以精进的心来修学，这是第一段的意思。
己二、颂分身远集
这个地方有三段，先看第一段。
又我分身 无量诸佛
如恒沙等 来欲听法
及见灭度 多宝如来
各舍妙土 及弟子众
天人龙神 诸供养事
令法久住 故来至此
这个地方是表示诸佛为法而来。前面的赞叹是单指多宝佛，这个地方讲的是十方诸佛。这十方诸佛是怎么来的？是因为释迦牟尼佛要开塔。要开塔怎么办呢？就放光远召，就是佛陀放白毫光把他十方世界的应身佛都召集过来。
十方世界来的这些诸佛，就是“又我分身，无量诸佛”，有恒河沙这么多，都来到这个地方来听法，来作证，也希望能够亲自见到久已灭度的多宝如来。因此这十方诸佛，“各舍妙土，及弟子众”，他们舍弃了自己清净安乐的本土，还有他的本弟子众，乃至于天人龙神等八部鬼神的供养。那么他们为什么来呢？为了要令妙法久住，要来共同作证，所以“故来至此”。
所以这个地方佛陀又赞叹十方诸佛，为了作证妙法而来，赞叹了一下十方诸佛。
看第二段。
为坐诸佛 以神通力
移无量众 令国清净
十方诸佛来了以后，现在就有一个问题了。如果从理观的角度，十方诸佛大家都把心摄用归体，我是法身，你也是法身，那么一如无二如，那什么问题都没有。但是中道实相它一定怎么样？一定要即空、即假、即中，法身一定要带动因缘法的。同一个法身，但每一个人因地所发的愿不同，他就创造不同的应化身，有的应化身是清净的国土，有的应化身是秽土。娑婆世界就是个秽土。那么你怎么可能用一个清净的正报来到一个污秽的依报国土？这个染净是不相容的。所以释迦牟尼佛怎么办呢？以神通力移走了这些人天众。因为你不能用神通力把他空掉，正报是不能空掉的，只好把人天等众移走。然后改变依报国土，三变国土。
这个三变国土我们前面讲过，强调了一个事情。国土是因缘所生法，对不对？那么佛陀凭什么去变现国土？凭他的清净心跟菩提愿。就是心净国土净，心净众生净，就强调了万法唯是一心。整个因缘法里面，你要改变你的环境，你要改变你的人事，只有一个方法：你不要向外追求。你的心清净了，你的因缘改了，外在的环境自然改变。这表示心净国土净，心净众生净，所以佛陀用他的清净心三变国土。这个表示这层意思。
那么十方诸佛，应身佛来了以后，发生了什么事呢？看第三段。
诸佛各各 诣宝树下
如清净池 莲华庄严
其宝树下 诸师子座
佛坐其上 光明严饰
如夜闇中 燃大炬火
身出妙香 遍十方国
众生蒙熏 喜不自胜
譬如大风 吹小树枝
以是方便 令法久住
前面的长行对十方诸佛来了以后的情况描述的不多，就是描述十方诸佛来了，每一个人坐在自己的一棵宝树下，一个师子座，在那安坐。所以前面的长行，释迦牟尼佛的描述都把重点放在释迦牟尼佛跟多宝佛的互动上面，就是重点在空中的多宝佛塔。其实，当释迦牟尼佛开塔的时候，这个时候应身佛是在哪里？就是释迦牟尼佛到了空中开塔的时候，应身佛是坐在地上的。因为应身佛是恒顺众生，他当然是在地上。
在地上的时候他做了哪些事呢？长行文没有说，重颂的时候就说出来。说十方应身佛到了七宝树下的时候，七宝树下有清净的莲花池，莲花池当中有莲花的庄严，所以每一棵宝树下都有莲花池跟莲花，佛坐在这个师子座上。这个时候“光明严饰”，佛陀放大光明，这种光明就像黑暗当中燃起大火炬般。这是第一个，他做了第一件事情。应身佛都是从净土而来，就放出清净庄严的光明。
第二个，身出妙香。应身佛身体生出清净微妙的香味，遍满十方国土。“众生蒙熏，喜不自胜”，产生大法喜。就好像大风吹动小树枝一样，使令一切众生都能够顺从皈依。
应身佛又是放光，又是身出妙香，为什么这样做呢？“以是方便，令法久住”，用这样子来证明这个大乘的功德。这个地方更多的是证明大乘的果德，就是应身佛是功德庄严的，是有真正的光明的。所以这个地方等于是劝大家发愿，强调菩提愿，因为应身佛是菩提愿创造出来的。前面的佛陀开塔，诸位，开塔是显法身，法身佛。那么应身佛在地上放光、现香，指的是应身，应身当然是果地功德。
己三、颂释迦唱募 分二：庚一、举三佛以劝持经；庚二、举难持以坚誓愿
庚一、举三佛以劝持经
庚一当中有三段，先看第一段。
告诸大众 我灭度后
谁能护持 读说斯经
今于佛前 自说誓言
这一段是庚一的“举三佛以劝持经”。这个三佛指的是：第一个是释迦牟尼佛；第二个，多宝佛；第三个，就是释迦牟尼佛请来的十方的应身佛。这是三佛。
先看第一段。释迦牟尼佛告诉与会大众：在我灭度之后谁能护持读诵《法华经》，那么今于三佛前面，“自说誓言”。你看佛陀掌握了一个最好的时机，因为这个时候不但是释迦牟尼佛在，多宝佛也在，十方应身佛也在。那佛陀要大家怎么样？你们各自发愿。所以你看，前面强调清净心，这个地方要利他，就是要菩提愿了。你要把它讲出来。
所以诸位！你受菩萨戒的时候，你说，欸，我受菩萨戒，我心里面念佛。你念佛是不会得戒体的。你要心念口言，自己要讲出来。你看，这个誓言佛陀不能替你宣说的。你说，欸，我受菩萨戒，我今天身体不舒服，我叫儿子替我受。不可以。你自己在佛前，你自己要说。你是菩萨否？我是。发菩提心未？我发菩提心。这个要把话讲出来的，自说誓言。
所以佛陀告诉我们说，你要护持《法华经》，除了清净心，要多一个菩提愿，就是自说誓言。这个是趁三佛在的时候，要大家表态，说誓言。