庚二、通经之法

请大家打开讲义第二百三十五面，我们看庚二的“通经之法”。

前面讲到的是安忍之道。安忍之道所面对的根机，是一个大乘根机不成熟的众生。什么叫大乘根机不成熟呢？他可能是一个人天种性的众生，追求的是安乐道，也可能是二乘种性的众生，追求的是涅盘之道。所以他不需要中道实相，你给他讲中道实相，他可能会排斥你，甚至于毁谤你。面对这么多的逆缘，怎么办呢？佛陀说四个字就可以了：安忍不动。这是面对大乘根机不成熟的众生。

这以下的“通经之法”就是说，如果你遇到的是可以接受中道实相的众生呢？比方说，他上一辈子学过《法华经》，虽然他烦恼很重，业障也很深，生长在末法时代，但是他无量无边烦恼的深处，里面有一颗摩尼宝珠，他有善根力。那怎么办呢？我们看，面对末法时代有善根的众生应该怎么办呢？

诸聚落城邑 其有求法者

我皆到其所 说佛所嘱法

我是世尊使 处众无所畏

我当善说法 愿佛安隐住

如果到了末法时代，有很多的聚落（聚落就是人群聚集的一些城市，这个聚落叫做小城市）、城邑（是人数比较多的大城市），你来到这些乡村的小城市或者都会的大城市，如果真的有人以真诚心、恭敬心来向你求一佛乘的妙法，就说，你能不能告诉我什么是佛陀的知见，佛陀看人生，到底他老人家是怎么看的，你可不可以把佛陀的知见告诉我？他向你求法。

他会向你求法，表示什么？表示他大乘根机成熟了。所以你应该怎么办呢？“我皆到其所”，我要主动到他居住的环境，“说佛所嘱法”，来宣说释迦牟尼佛临灭度的时候所嘱咐我弘扬的一佛乘的妙法，使令众生成就佛种，乃至于加强佛种。

应该怎么说呢？应该用什么心态跟什么方法来说呢？

第一个讲心态。“我是世尊使，处众无所畏。”就是说，我今天来说《法华经》，我是作为佛陀的使者，是佛陀派我来的。所以，从皈依佛陀的角度，我的心中是无所畏惧的，因为是佛陀派我来宣说的。这是第一个。

第二个，方法。“我当善说法，愿佛安隐住。”我一定会以大悲善巧的方式来说法，使令佛陀不必再为《法华经》的弘传而感到忧虑，能够真正地安稳住。

这个地方就是说，一个有大乘根机的人来向我们求法的时候，我们的说法方式：第一个，观想我是佛陀的使者；第二个，善巧方便说法。

庚三、总结誓愿

我于世尊前 诸来十方佛

发如是誓言 佛自知我心

这个地方等于总结前面的弘法的誓愿。

如今我等在世尊前面，乃至于十方诸佛前面，发起坚定的誓愿，前面的面对逆境、面对顺境的各种誓愿。“佛自知我心”，佛陀自然能够证知我心中的菩提愿力。

这一段的＜劝持品＞主要的对象是法身菩萨。法身菩萨面对的境缘有两种差别：

第一个，遇到的是根机不成熟的。根机不成熟很简单，四个字，安忍不动。当然有人会问说，您身为法身菩萨，为什么不跟他辩论，去改变他呢？其实诸位！没有一个人可以去改变另外一个人，不可能，除非他自己愿意改变。我们从来没有看到佛教的辩论结果，哪一方是归顺哪一方的，不可能，只有增加戏论。

那要这样子的话，我们不能改变对方，那我一个弘法者的角色是什么呢？我们只能够影响对方，是一个助缘。就是，你已经有善根了，我帮你的善根增长广大，就是这样。我们只是一个助缘，我们不可能变成亲因缘。你完全不相信，我说到你相信，这是不可能的事情。所以佛陀说，安忍不动，多说无益，不要做太多辩解。安忍不动，默默地离开就好。这是第一种，就是善根不成熟。

第二种，那如果有人善根成熟，主动向你求法呢？那当然就是善巧方便。“我是世尊使，处众无所畏。我当善说法，愿佛安隐住。”善巧方便。

这两种方法。所以法身菩萨在面对境缘的时候相对容易。

丁五、安乐行品　分二：戊一、文殊提问；戊二、如来垂答

那有人就说，如果是凡位的菩萨，我到末法时代，我也喜欢跟我的同参道友讲讲《法华经》，那应该怎么办呢？凡位的菩萨就看下一段了。我们看＜安乐行品＞。

我们先看附表第三十一＜安乐行品＞，就是讲义的第四十八面。

首先我们看解释品目。这个“安乐行”是什么意思，把这个品目解释一下。

一、解释品目

身无危险故安，心无忧恼故乐。身心安乐，三业清净，故能弘通妙法。慧思禅师云：一切法中心不动故曰安，一切法不受故曰乐，自利利他故曰行。

安乐这两个字有两个解释，一个是约事修，一个是约理观，理观跟事修两种。

事修，是蕅益大师的解释。蕅益大师说：“身无危险故安，心无忧恼故乐。”安，就是你能够远离各种的障碍跟伤害。你一个弘法法师，起码要让你自己感到安全。第二个，在弘法过程当中，没有各种的忧恼，没有各种烦恼的活动，就叫乐。总而言之，“身心安乐，三业清净，故能弘通妙法”。从事修的角度，就是要远离伤害，远离烦恼。对外远离伤害，对内不要去激发你的烦恼，这样子你才能够弘扬《法华经》。这是从事修。

我们看理观。这个理观就有点深了。就是你在弘扬《法华经》的时候，你尽量做到于一切法中心不动。我们的心是扰动的，一下子想东，一下子想西。为什么会扰动呢？因为我们取相分别。别人跟我们讲什么话，别人给我们什么脸色，其实这个是外境。那外境怎么跑到你内心去呢？外境跟内心本来是不同的法界，但为什么外境的这种境缘会跑到你内心干扰你呢？是我们自己把它取过来，放到心中去分别的。所以怎么办呢？就不取于相，如如不动。你不要取这个相状，你的心就保持不动。

第二个，不受。这是关键了。诸位！你如果要行菩萨道，要到众生法界，苦恼的法界去行菩萨道，你最好把你的感受给收起来，不要相信你的感受。你高兴也好，痛苦也好，你就照你原定的计划去做就对了。其实不要说弘法，诸位！一个人能够坚持做功课，也是要把感受收起来，时间到了就去做功课，不管你愿不愿意。你如果跟着感受走，你这一辈子大概就一事无成了，因为感受是最容易误导我们的。

所以，你要能够安乐，第一个，对外境不要太在乎，第二个，对你内心的感受也不要当一回事。这就是安乐，这是境界更高了，这是从观心的理观的思想。

这个安乐的意思，我解释一下。法身菩萨安住清净心跟菩提愿，所以对他来说生命没有什么安乐跟痛苦，没有这回事情，他根本就真的离相了。安乐也好，痛苦也好，对法身菩萨根本就不算一回事。

但是凡夫不一样。凡夫的感受是不可能完全关闭的，这是现实。所以你要怎么样呢？你要选择性地去弘法。所以后面会说，有些地方你不能去的。就是说你要量力而为，你根本就没有那个本事嘛！那弘扬佛法就要尽量让你自己保持安乐，如果你承受太大压力，你的弘法事业就做不久了。

修行也是这样。其实＜安乐行品＞，包括你做功课也是这样。你把功课排得很紧，你一天工作忙完，生活作息完，你可能只有一个小时，你一定要排别人三倍的时间，你这个修行怎么样？不安乐，不会持久。为什么呢？因为我们是一个有感情、有感受的众生。

就是诸位！我们要先了解自己的定位。我们是活在五蕴——色受想行识，我们是业报身，我们深受感受的影响。所以怎么办呢？不管自利也好，利他也好，想办法让自己保持安乐，你这样才能够长长久久。

所以，既然安乐，那表示什么？你不能像法身菩萨无差别地面对所有境缘，有些地方你不能去就不去了。所以后面佛陀会讲到身口意的，就说有些行为你不能做，有些地方你不能去。为什么？保持你的安乐，你才能够长长久久地自利利他下去。

这个地方是讲安乐。凡夫要能够弘法，先让你自己安乐，这是第一个原则。

二、经文要义

（一）上来迹门正宗，三周说法，三根授记，已令声闻人回小向大，发菩提心。迹门流通中，佛赞美人法，且劝募弘通妙法之五种法师。前品既得圣众命弘持，今品为教初心菩萨，应加修身、口、意、誓愿等四安乐行，以坚固一佛乘之妙因。

上来迹门正宗，佛陀在迹门正宗三周说法，开权显实，使令整个弟子们进入佛陀的知见，最后成就授记。这当中令声闻人回小向大，发菩提心，这是迹门的正宗。到了流通分当中，佛陀在＜法师品＞赞美人法，赞美受持《法华经》的人——五种法师，赞美《法华经》的法，这个法是成佛的捷径。而且到了＜劝持品＞劝募弘通妙法的五种法师。所以前面的＜劝持品＞是得到圣众来弘持妙法。圣众是什么？是法身菩萨。

那么这一品是谁来弘传呢？是凡位的菩萨，外凡资粮位的菩萨。外凡资粮位的菩萨是什么特色呢？内心有烦恼，而且善根又薄弱，是这种人来弘扬佛法，所以佛陀必须要安立四安乐，身安乐、口安乐、意安乐跟誓愿安乐，用四种法来保护，或者说是坚固我们的善根。也就是说，你要弘扬佛法，你要先让自己的善根不受伤害，这是前提，你要把自己脚跟先站稳了。所以佛陀讲出四个法来保护自己，身、口、意、誓愿。

（二）佛说四安乐行，即承先启后。承先者，佛以四安乐行为末世中佛弟子自行化他之轨范，以成一佛乘之因。启后者，即此四安乐行，用以开启后文之本门正宗，以成法身之妙果。即是称性起修，全修在性；因该果海，果彻因源，前后相成。

佛陀说四安乐行不完全只是保护你的善根，它还有怎么样的作用呢？“承先启后”的作用。承先，就是加强前面的迹门，加强我们一佛乘的因地，这是承先；启后，就是开启后面的本门，开近显远的本门，以成就未来法身的妙果。所以这个安乐成就因地，也是从安乐成就果地的法身。所以“称性起修，全修在性”。不管是因地的称性起修，或者果地的全修在性，对凡夫来说，想办法在你修行弘法的过程中保持安乐是关键。它是通因通果的，“因该果海，果彻因源，前后相成”。没有安乐就没有长久的菩萨道，是这个意思。

看第三。

（三）本品所说四安乐行，一一皆以止、观、慈悲之妙行，成大乘戒定慧之三学，以此而导正身、口二业，导正意业，导正誓愿。如大论云：因名止行，果名断德。因名观行，果名智德。因名慈悲行，果名恩德。因名三业，果名三密。是故初心欲修圆行，入浊弘经，为浊所恼，自行不立，亦无化功。佛为是人，示四安乐行也。

这个四安乐行有身、口、意、誓愿，其实它真正的修法只有三个：一个是止行，一个是观行，一个是慈悲行。

止，就是你要有方法调伏你自己，就是外境刺激你的时候，你怎么样能够把你自己的烦恼调伏下来。这个是讲到持戒跟修定。

观行，就是你要有办法引导你自己。但这个引导，这个观，跟我们理观不一样。诸位！我们在讲理观的时候，是一个生命的整体观，那是一心三观的即空即假即中。这里的观是属于对治观。对治观就是说，有可能修空观，修空观是引导到清净心；有些地方是在修假观，特别是口安乐跟意安乐，修假观，引导到菩提愿。身安乐的修空观是引导到清净心。所以这个观是指空假二观的一种引导。

第三个是慈悲，慈悲的誓愿。

也就是说，以止、观、慈悲成就大乘的戒定慧。这个戒、定是止行，调伏；慧是观行，是引导。我们就是用止、观跟慈悲三法，首先调整我们的身、口二业， 接着调整意业，最后端正我们的菩提愿。整个修行四安乐行，虽然它的所缘境有身、口、意、誓愿，其实它的方法就是止、观跟慈悲三种。

为什么用止、观跟慈悲呢？因为止最后成就断德，观成就智德，慈悲成就恩德，整个佛陀的三德——断德、智德、恩德就都成就了。因名身口意三业，最后转成佛陀的三密的妙用。

初心菩萨想要修圆教的一佛乘的妙行，甚至于要入五浊恶世弘经，为外在的五浊恶世的众生所干扰，“自行不立，亦无化功”，所以佛陀讲四安乐行来让他保护自己。这个是讲到凡位菩萨的自利利他，要以安乐为本。

戊一、文殊提问

我们看讲义第二百三十六面，丁五的“安乐行品”。分两段，先看第一段。

尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊！是诸菩萨，甚为难有，敬顺佛故，发大誓愿，于后恶世，护持读说是法华经。世尊！菩萨摩诃萨，于后恶世，云何能说是经？

尔时，就是佛陀讲完＜劝持品＞以后，文殊师利菩萨仰仗佛力就白告佛言：世尊！前面的法身菩萨发愿在佛陀灭度以后弘扬《法华经》，甚为难得。为什么呢？因为心中依止敬顺佛故，发大誓愿，所以他能够在恶世当中护持、读说是《法华经》。世尊！如果是一个凡位的菩萨，发愿在佛陀灭度以后的五浊恶世来弘传《法华经》，他要怎么样弘传呢？有没有什么具体的方法？

法身菩萨跟凡位的菩萨遇到逆境最大的差别，就是法身菩萨他内心没有烦恼业力，所以他没有所谓的内忧，他只有外患。凡夫就复杂，凡夫他本身就有问题。我们凡夫本身，就算你不会弘扬佛法，我们本身就有内忧，再加上外患，那就不得了了。所以我们必须怎么样？选择性地弘法。就是因为我们自己内心本来就有地雷，那外境再刺激一下就不得了。

所以法身菩萨对于逆境的安忍不动，很简单，只要两个理由，第一个敬顺佛故，第二个发大誓愿，他任何的坎就迈过去了。但是凡夫就没那么简单了，凡夫不能够无差别地面对所有境缘，他必须怎么样？选择性地弘法，修四安乐行。我们看怎么选择。

戊二、如来垂答 分三：己一、总标章门；己二、详释方法；己三、行成之相

己一、总标章门