殷闻礼皱了皱眉头。对这个说法不以为然。

他的不以为然也是有根由的。

汉书艺文志著录孟子有十一篇，东汉末年的经学家赵岐在孟子题辞中认为孟子的前七篇为真，后四篇为伪篇。或许是这个原因，东汉以后，这四篇便相继失佚了。

尽管汉书文艺志仅仅把孟子放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传书”了。

经书是指儒经，即儒家经典著作。

子书是指诸子所撰写之书。汉书艺文志诸子略载：诸子计有一百八十九家，除去汉代的四十九家外，先秦诸子还有一百四十家之多，各家“以成其言”。

传书，是记载历史传记的书籍。

汉文帝把论语、孝经、孟子、尔雅各置博士，便叫“传记博士”。

到五代后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了孟子，这可能是孟子列入“经书”的开始。

后来宋太宗又翻刻了这十一经。到南宋孝宗时，朱熹编四书列入了孟子，正式把孟子提到了非常高的地位。元、明以后又成为科举考试的内容，更是人的必读之书了。

现在还是唐初，孟子的地位并不高，要不是殷清风说他读过孟子，他或许都不会提到这本书。

“阅读孟子可以从两方面着手，一个是时间顺序，一个是思想主张。

孟子游历诸侯的经历大致为：在邹国游历年龄约在四十岁左右、第一次到齐国时是齐威王执政、到宋国是宋偃王、在滕国是滕文公、到魏国是梁惠王、第二次到齐国是齐宣王、离开齐国后告老还家，著孟子。

孟子体现了孟子的思想，而这种思想不是在书房内沉思和玄想而得，而是在游说诸侯的实践中的宣扬和主张，是对一个个具体事例的回应。

想要读懂孟子，要结合他所在的时代，这样才能“知人论世”。”

殷闻礼又暗许的点头。这样才是治学的思路。就像殷清风说的那样，不能读死书。

“孟子的思想较为丰富，有所谓三辩之学，即人禽之辨、王霸之辩和义利之辨。

人禽之辨：如孟子滕文公上中“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”

王霸之辩：王指三代圣王之王道，霸指春秋五霸的治国之道。

孟子以王道与霸道相对，认为施行仁政，以德服人者为王道霸道以武力压服别人，不能使之心悦诚服。

所以，他提倡王道，反对霸道。

如：邹与鲁閧：邹国与鲁国争斗，邹国有三十多“有司”被打死，而百姓却在一旁见死不救，所以，穆公向孟子请教其中的原因。

孟子认为，不能以官吏甚至君主代表国家，国家的主体是民众而非君主和官吏。百姓的冷漠责任在官吏。邹国的官吏平时缺乏仁爱之心，对百姓的死活不管不问，现在算是得到了报应。

解决民众“爱国”的问题，要依靠“行仁政”。只有造福于民才能得到民众的拥戴。

除了立人之本在教育的人禽之辨和民本和仁政的王霸之辩外，义利之辨才是立国立心之根本。

义原指人义、情义。儒学的“义”重在群体利益，“利”重在个体利益。诸子各家对义利问题均有不同的诠释，而儒家对其尤为看重。

儒家学派以重义轻利为先见，孔子强调：“不义而且富贵，于我浮云”，“君子喻于义，小人喻于利”，荀子则以为：“荣辱之分，安危利害之常体，先义而后利者荣，先利而后义者辱。”孟子开篇即讲“王亦曰仁义而已矣，何必曰利”。

到了汉代，董仲舒春秋繁露云：“凡人之性，莫不善义，然而不能义者，利败之也。故君子终日言不及利，欲以勿言愧之而已，愧之以塞其源也”。由此可以见得，人的义和利虽是密不可分的，但却有孰先孰后、孰主孰辅之分。

有人认为“舍义取利”造成很多人谈“利”色变，以为“利”就是利欲熏心、唯利是图，以至于以“义”为荣，以“利”为耻。这实际上是对“舍利取义”主张的片面理解。

事实上，儒家所言“轻利”，并非不重视利，而是反对“见利忘义”、“因利害义”、“保利弃义”。

孔子在论语里仁里说“富与贵，是人之所欲也”，“贫与贱，是人之所恶也”在论语述而还说“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”。这实质上是承认私利为人之所欲，对于符合义的私利应该肯定。

关于人的利欲问题，孟子的观点也是符合人性的。

梁惠王同孟子见面时问：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子的回答是：“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

孟子说的“何必曰利”并非说“利”不重要，他强调的是“仁义”更重要，仁义是利益的前提。

因此，儒家的重义轻利，其主旨绝非轻利，更不是反对利，而是主张在合乎义的前提下，去取得正当的、更大的、长远的利益。

义与利，有其相互矛盾的一面，但这种矛盾并不是非此即彼的对立关系，而是可以通过融合而达致统一。”

包括所有人都在沉思殷清风对利义之辩的解读，这时，殷清风接着说道：“对于初学者，直接对他们将这三辩或许他们难以理解，作为传授者可以将孟子细化为七点主张。

一、重民：

“不违农时，谷不可胜食也数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”

二、德治：

“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔故君子有不战，战必胜矣。”

三、仁政：

“亲亲而仁民，仁民而爱物。”“尽信书，则不如无书。吾于武成取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

四、道义：

孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心君之视臣如犬马，则臣视君如国人君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

五、任贤：

“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也。”

六、修德：

“爱人不亲，反其仁治人不治，反其智礼人不答，反其敬行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”

七、笃行：

“且古之君子，过则改之今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”

许久许久，殷闻礼问出了所有人的疑问：“何人传授与你？”

殷清风道：“书读百遍其义自见。”