蛮荒之地，哪里是安居之所？更多的人们思考的是，蝼蚁也需要一个窝。

不得不说，随着生活环境的改变，族人们更迫切期盼一个安定的生活环境。时间越久议论越多，什么样的说法都有，艾斯亚当然尽量掌控着这些言论。最终，在艾斯亚的引导下，老邦达的过失被掩盖了。是的，在艾斯亚的引导下，邦达的恶行被改称为过失。于是，族人们把矛头指向了马罗，认为现实的苦难都是马罗造成的，有了共同的仇恨目标，人们自然就更加团结了。这正是艾斯亚需要的结果。

艾斯亚坚决否认达亚瓦神抛弃了族人的说法，他解释说，这一切正是达亚瓦神对族人们的考验，要坚定对达亚瓦神的信仰，神一定会指引族人们走向强盛。他的这种观点，在族人中很容易被接受。在众多乌兹托鲁奴人的信仰中，他们坚信神的力量，每当遇到灾难时，他们总是相信神一定会拯救族人脱离苦难。所以，艾斯亚的观点还是能够被族人们接受。共同的信仰凝聚了人心。

艾斯亚是把达亚瓦神喊得最响的一个人，却也是最不相信神的一个人。一切取舍，全在于对自己是否有利，对神的态度也一样。越是在困难的时候，他越需要达亚瓦神，所以，从表面上看，艾斯亚是一个坚定的信仰者，他认为“这就够了”。确实，信仰是一个自悟过程，信就仰视，不信就平视，抑或无视。

也有人私下议论到邦达的问题，而这些议论免不了会传到艾斯亚那里，多数时候他都装作没有听见。作为一个新任的族长，这点雅量还是要具备的。如果有人表现得太过分，或者影响到族人的团结，那么，那人很有可能就会遇到这样或那样的问题，比如家里的东西丢失，或者无缘无故地受伤等等。当然，这个时候又是艾斯亚出面给予帮助，最后的结果往往是忘了去找发生问题的原因，反而感谢艾斯亚的帮助。就这样，艾斯亚还能维持族群的秩序。

在艾斯亚的内心里，他也知道这一切的根源在马罗身上，但与邦达也不无关系，否则，到处流浪的就应该是纳扎一族了。或许邦达真的应该接受神的惩罚，又或许当初不应该逼人太甚，再或许能够退让几步……但，这样一来，这口气又如何能够咽得下呢？邦达做不到，艾斯亚更做不到。

艾斯亚确实很反感马罗到处拈花惹草，他认为偷鸡摸狗不是真正的男人所为。管不住自己下半身的绝对不是好男人，是动物性男人。动物性男人就要像动物一样对待。男人的战场不是在女人的肚皮上。如果马罗勾引的不是自己的妻弟，艾斯亚才懒得管这些闲事。这样的事情，在族群里其他人身上，出现的又不是一次两次。

乌兹托鲁奴人对性行为还是比较宽容的，那又怎么办呢？自然即是如此，谁没有见过公鸡随时随地与母鸡交配？男人好色，那是刻在骨子里的冲动。如果说这是男人的缺陷，那也只能归因到达亚瓦神那里。神只都没办法，何况凡人，只要事情不要闹得太大，不引起族群内部更大的问题，大家都是睁一只眼闭一只眼。一旦事情败露，几只羊或者半头牛就可以解决。谁愿意去管那千万年来都不断发生的闲事呢？

至于佐尼，艾斯亚一般就不去考虑了。避开这个问题是比较好的办法。不过，坦率地说，在性行为方面，艾斯亚做的还是非常好的，除了自己的妻子，艾斯亚并未与第三人有过关系。凡成大事者，首先要管住自己，哪怕假装，也是必须的。

这并非是艾斯亚异于常人，他和其他男人一样，看到漂亮的女人也有反应，所不同的是，艾斯亚有较强的自制力。在他看来，人应该受上半身支配，而不是下半身。唉！神都解决不了的问题，为什么要推给凡人来解决呢？

可能这也是艾斯亚并不相信达亚瓦神的原因之一吧。他认为，既然神这么完美，为什么会创造出有下半身缺陷的人来，若不是如此，世界安宁得多。可见，神并不完美。

当然，内心虽然不信，但嘴上还是要信的，而且，嘴上比其他人更相信。达亚瓦神是一面旗帜，自己为何不把旗帜举得高高的，人们自然就会跟着旗帜走了。达亚瓦是神，而自己则是神的使者，神的使者有责任保护全族人。为了实现这个目标，小恶就是必须的了。

但这一次，受害者是自己的弟弟，而父亲又是族长，而且还是大族长的有力竞争者，这就绝对不能坐视不管了。否则，儿媳妇都被人搞了，让邦达如何有脸面主持族群的事务。不行，绝对不行。

确实，艾斯亚也知道，对于当前族人面临的困难，特别是佐尼的死亡，父亲邦达也有逃脱不了的责任，如果追究下去，账，就要算到邦达头上了。