“你看这个周处确实不错。知道了自己的错误，立即悔改，战虎杀蛟，为民除害…….”灵宝天尊看《晋书 周处传》感叹道，“人非圣贤，孰能无过？知过必改，善莫大焉。”
“圣贤就没有过错了？师弟造物造最初一批软体动物，发现其非死即伤、无法生存后，立即修改，也是善莫大焉。结果，这世界上的动物差点都加了壳。”元始天尊在旁边笑着说道。灵宝天尊一听，知道元始天尊拿最初自己造物的失误来开玩笑。当时灵宝天尊造了一批软体动物，这些动物太软了，无法适应布满岩石和草木的陆地，造出来后便死伤惨重。灵宝天尊给水里的动物外面加了壳，造成很多贝类直接沉底，只能靠洋流行动。最后大家一起出谋划策才有了各式各样的动物。
“老拿那个事取笑我。我不就犯了那一次错吗？”灵宝天尊指了指元始天尊，“你就知道揭我的短处。我也说说你在封神大战的那点儿破事——”
“这个崔暹不错。”正在看《北齐书》的女娲看到两个人争吵，开口说道，“这样的人才是有德之士，不像你们俩，老揭别人短处。”
“嗯？”两人目光顿时转向女娲，“比我俩还好？他好在哪里？”
“我给你读读。”女娲朗声读道：世宗不悦谓暹曰：“卿说子才（邢邵的字，指的是邢邵）之长，子才专言卿短，此痴人也。”暹曰：“子才言暹短，暹说子才长，皆是实事，不为嫌也。”
“这人是不错，的确比你强。”灵宝天尊对元始天尊说了一句，转身就跑。元始天尊立即追了过去。女娲望着他们的背影笑着摇了摇头。
女娲讲的崔暹什么故事呢？我们一起看一下，故事的内容是：（北齐）世宗听邢邵说崔暹的不是感到很不高兴，于是对崔暹说：“你说子才（邢邵的字）的长处，子才却专讲你的短处，这真是个不知好歹的人啊。”崔暹说：“子才说我崔暹的短处，我崔暹说子才的长处，说的都是事实，我也不会因此和他产生嫌怨。”崔暹也因此更加收到世宗皇帝的器重。由此可见，崔暹的品德是多么高洁可贵，这也不是任何一个人都能做到的。
一个人的成长是一个向上的过程，就像一棵幼苗一样根植于土壤之中，向着天上的阳光努力生长，最终长成一棵大树。在这个过程中，会有影响生长的枝杈出现，我们要及时给它修剪掉；会有滋润它的雨露，我们要让它尽力吸取。但不是每棵树都会结出桃李，不是每棵树都能成活千年，也不是每棵树都能够笑傲风雪，更不是每棵树都会长成参天大树。每棵树都会有棵树的形态，每棵树都有每棵树的历程，每棵树都有每棵树特点，能结桃李的长不成参天大树，能成活千年的不一定能够成为栋梁之材，正所谓“尺有所短，寸有所长”。
同样地，人也是如此，每个人都拥有自己独特的优点与缺点。一个人人可能在某个领域表现出色，而在其他方面就有可能相对较弱。人无完人，没有任何一个人会在每个方面都很厉害——就像没有任何一棵树又能结满桃李，又能寿载千年，还能笑傲风雪，又能成梁成柱一样。然而，当我们面对自身时，常常能轻易地发现自己的长处；但我们审视他人时，却往往更容易关注到他们的短处，特别是在两人处于同等竞争条件下的时候。
首先必须明确指出，这种现象是完全正常，而且完全无可厚非的。原因何在呢？人们只有看到自己的优势，才能够获得足够自信。但倘若一个人甚至连自信都丧失了，又怎么获得别人的相信呢，又怎能激励自己去追求并实现成功呢？因此，每一个人都应当尽力去认识自身的优点，并将其充分发挥出来。然而，当我们察觉到他人的不足之处时，我们又应当如何应对呢？
接下来我们便一起来聊聊“罔谈彼短，靡恃己长”。上一章的“知过必改，得能莫忘”讲的是我们要怎样做的，我们要改正我们的错误，牢记我们掌握的知识，感恩于给予我们知识的人。而这两句讲的是我们不要怎样做的。
这从网上查资料说是这两句话，出自汉朝崔瑗的座右铭“无道人之短，无说己之长”。对比起来，这句可能是最为贴切的。说的是什么意思呢？这句座右铭的意思就是不谈论别人的短处，也不要炫耀自己的长处。两句也是说我们怎么能够成为一个有良好自身修养的人的。其实在古文中，类似的词句还是有很多的。《太上感应篇》云：“不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。”诸如此类，我们不一一赘述了。
我们先说“罔谈彼短”。“罔”的最初就是“网”，其甲骨文的字形像是在用木棍等做的支架上编成的用以捕捉鱼、鸟、兽等的网形。本义是捕鱼及捕鸟兽等用的网。到了战国时期，文字为便认知与识读，就在“网”的基础上加声符“亡”而成“?? ”，也就是“罔”与最初的网字进行区分。《说文解字》“罔，网，庖牺所结绳以渔。从冂，下象网交文。凡网之属皆从网。??（罔），网或从亡。”这时的“罔”与“网”虽然是两个字，但最初的意思还是相同的。直到后来才引申出了后来的意思。
“罔”意思是什么呢？《尔雅·释言》：“罔，无也。”这里的“罔”的解释就是没有的意思，后来引申为不的意思。我们从字形上看，这个字的意思是网里面什么都没有捕捉到，就成了“罔”。个人觉得“罔”是费尽心思下网捕捉猎物却一无所获，这里面蕴含着失落，有些“枉费心机”的意思，后来引申为“迷惑无知、一无所获的样子”。例如《论语》：“学而不思则罔，思而不学则殆。” “罔”字还被假借来表示无、没有等意义。 “罔”还引申表示禁止或劝阻，相当于“不可”“不要”的意思，例如《尚书·大禹谟》：“吁！戒哉，儆戒无虞：罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐”。这里的“罔”用的就是这个意思。
“短”，象形字，始见于金文。在金文的字形里左边是“矢”，表示和箭相关，右边的“豆”，跟我们现代吃的豆子没关系，古代的豆，是一种容器。而我们吃的豆叫做“菽”。这里的“豆”表达的是"逗"，表示停顿的意思，综合下来，表示箭的射程很近就停了下来。造字本义：箭射得不远。本义指不长。《说文解字》：“短，有所长短，以矢爲正。从矢豆声。” 表示短不短可以用弓矢来衡量。古代弓长箭短，量长的用弓作标准，量短的用箭作标准。