上一章我们提到了“乐殊贵贱，礼别尊卑”，意思就是说，礼乐制度可以明确社会各个阶层之间的差异和等级。人类社会存在着君臣、长幼、上下等不同的阶层关系。只有在国家事务中，君主和臣子相互和睦，上下齐心，才能形成安定团结的良好局面。那么，在家庭中呢？家庭成员之间也需要遵守一定的秩序，长辈和晚辈要有各自的行为准则，这样才能营造出和谐的家庭氛围。
所以，今天我们要将话题从国家层面转移到家庭范围内，探讨一下“上和下睦，夫唱妇随”。在这里我们从对国家尽忠的孝道观念，回归到“齐家”的范畴。《大学》：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。”所以说，如果一个人要想出仕治国，必须先管理好自己的家庭。“治国”与“齐家”的道理是相通的。从五伦上来讲，我们也从君臣、父子来到了夫妇这一伦，这一讲我们讲的便是家里的长幼和夫妇。
首先来说说“上下”这个概念。在古代，天地被视为上下之分，君臣之间也有上下之别，长幼之间同样存在上下的区别。在国家中，在社会中，我们存在上下关系，在家庭中，我们也必然存在上下的关系。因此，“上下”不仅代表的是地位的高低，也代指年龄的大小。
我们从“上”字说起。“上”，指事字。甲骨文的“上”字，长横（或曲线）表示基准线，短横在基准线之上，作为指事符号，表示位置在上的意思。金文略同甲骨文。春秋文字作“二”，或在上添加一竖笔作“上”，为隶书所本。战国文字形体较为复杂，大多数仍沿用春秋文字作“上”；或下添一短横，乃无意义之饰笔；或作“丄”，省去上部之短横画。小篆形体较多，有的把短竖立起来与长横垂直，也有在短横的左面加竖曲线。隶书或在竖画右边加短横，或把曲线拉直。楷书笔画化。
“上”这个字，其本义乃是高处、上面。它的含义十分丰富多样，可以从不同角度来理解和解释。首先，当我们说某个人或物处于“上”时，通常意味着他们在某个方面具有较高的地位、级别或者质量。其次，“上”还可表示次序或时间在前面，表示先于其他事物发生。此外，“上”还可用作动词，有由低处向高处升登的意思，比如登山、上楼等。同时，也有从此处向彼处前进的意思，如上车、上船等。总之，“上”这个字在中文中有多重意义和用法，需要根据具体语境来理解和运用。
“下”，指事字。甲骨文、金文的“下”字作“??”，上面是一长横，下面是一短横。长横是基准线，短横在基准线下，指低于基准线，也就是下边。金文承袭甲骨文作“??”。春秋文字或添一竖画作“下”，为篆隶所本。战国文字大多沿袭春秋文字作“下”，或上添一短横为饰笔；或作“丅”，省去下面一短横。秦代文字沿用战国时期作“下”的写法，只是竖画作弯曲状。汉代文字则又将弯曲的竖笔改回为直笔。小篆把小横竖起来与长横垂直。隶书在竖画的右边加点。楷书笔画化。现代汉语统一规范简化为“下”。
“下”字的本义是下面、底边，即位置处于低处，表示空间上的下方或底部。例如：山下、水下等。从这个意义出发，它可以表示一种相对的概念，如“上有天堂，下有苏杭”中的“下”就与“上”形成对比。此外，“下”也可用于描述物体的位置关系，如“桌子下有一只猫”。
除了空间上的低位，“下”还能表示地位的低下。这一含义在古代社会中尤为明显，如“下人”、“下级官员”等词汇都体现了身份和地位的低微。这种用法强调了社会等级制度中的上下之分，以及人们在社会结构中的相对地位。
进一步延伸，“下”还具有由高处向低处移动的意思。比如，我们会说“下楼”、“下山”等。这里的“下”不再仅仅局限于静态的位置，而是涉及到动态的运动方向。这种由高到低的移动可以通过各种方式实现，如步行、乘坐电梯等。
此外，“下”还有降下、落下的意思。例如，“下雨”、“下雪”等词语中，“下”表达了天空中的水滴或雪花从高处向地面降落的动作。同样地，“下课”、“下班”等词汇也使用了“下”来表示结束某个活动或工作并离开原来的场所。
我接着说“和”，这是一个多音字。“和”与“龢”字音相同，意义相通。汉字简化之前，“和”与“龢”常常通用。二字互为异体字关系，也有人认为二者互为古今字关系。
“龢”，形声字，最早出现在甲骨文中。在甲骨文中的字形左边是形旁“龠（yuè）”，其字形表示的是一排竹管合拼而成的乐器，是笙和箫之类的吹奏乐器；右边为“禾”字，此处表示读音；综合下来的意思是乐器一齐吹奏，声音悦耳动听，显得很调和、和谐，所以“龢”字的本义是指乐声调和、和谐。“龢”字在春秋以前频频使用，进入战国使用频率骤降，文献中变成了“和”字。“和”字的出现比“龢”更晚，在战国金文其左部为“口”，右部为“禾”。其结构或左口右禾，或左禾右口，秦汉以后结构逐渐统一，作左禾右口之“和”。《第一批异体字整理表》将左口右禾的“咊”规定为“和”的异体字。
《说文解字》将“和”与“龢”分成不同意义的两个字，“和”指声音相应和、和谐地跟着唱或伴奏，这个意思后来读hè；而“龢”就如上文所说的指调和、和谐。也有学者认为“和”是由“龢”字去掉乐器部分而成的简化字，“和”从口，表示用“口”来演奏乐器或唱歌，右部的“禾”为声旁，表示音读，“和”（hè）指声音相应和。应和是跟着歌唱者唱，歌唱者和相应者，通过协调，达到音乐的和谐，所以“和”字由应和之义引申为音乐和谐。由音乐和谐引申为人的和顺、平和、温和的意思，例如《晋书?王羲之传》：“天朗气清，惠风和畅。”李白《雉朝飞》：“春天和，白日暖。”。又引申指“身体平安”“舒适”。“音乐和谐”又引申出“和睦”之义。例如《荀子?王制》：“百姓和。”《尚书?周官》：“宗伯掌邦礼，治神人，和上下。”这其实已经包含了一个“和谐”的含义，不管是读平声还是读去声的“和”，都或多或少地带有一些“和谐”的含义。
“和”在中国是存在广泛意义的一个字。前面说到“礼之用和为贵”，天地人三才之道无一不是要求达到“和”的境界，天道、地道、人道都要和，和合万物才能生养。天道之和叫“太和”、地道之和叫“中和”、人道之和叫“保和”，“保和”的意思是要求人保持住天地赋予的和气。由行为入手，真正做到保和，才能达到中和；中和不丢才能恢复到太和，就是复本归元。紫禁城三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，不正是教给我们这个道理吗？
睦，形声字，最早出现在在西周金文中。在金文的字形中，其左部是声旁“??”（lù），表示相互在一起的邻舍，右部是形旁“见”，和眼睛有关，表示看见、看望的意思；综合起来的意思是“睦”的本义邻里之间相互看望，友好相处的意思。战国时形成两个发展方向：一支沿袭西周金文写法，左声右形改作左形右声，形旁“见”省作“目”或变作“囧”。目与囧都有光的意思，故古文字中每相通用；也有的学者认为“囧”是由“目”的古文“??”讹变而来的。后来“??”省作“圥”，圥是从屮（chè）、六声的形声字，义为地蕈，即蘑菇，于此仅作为不表意的声符，表示音读；字形也由左右结构变为上下结构，后被收录至《说文解字》古文中。另一支则是从目、坴（lù）声的字，此字形成为后来的主流方向。形旁目是眼的象征，表示睦的本义与眼目有关；坴是从土、圥声的形声字，本义指大土块，于此亦作为不表意的声符。隶变后楷书作睦，主要是笔势变化。《说文解字》：“睦，目顺也。从目，坴声。一曰敬和也。”意思是看得顺眼或目光和顺，另一说就是相互敬重，和谐相处的意思。
“上和下睦” 指的是处于不同地位、不同层级的人之间关系和谐、融洽。在古代上下有别：天为上而地为下，君为上而臣为下，长为上而幼为下。《易经》：“天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。”这里的尊卑指的不是地位，而是位置。天处的位置为高，地处的位置为低。和合二字是相辅相成的一对，此和就有彼合，相互有感就有应。上有和下就有睦，所以说“上和下睦”。在社会上，君臣、上下级要和睦相处，在家庭中，长辈与晚辈要和睦相处，就是“上和下睦”的字面意思，很好理解。