第二种说法是认为“好”的本义同妇女生育有关。在母系氏族社会，妇女的地位是受到人们尊崇的，其中的重要原因就是古母女异字同形，又可解释为母亲，不仅仅指女人、少女；“子”可解释为小孩，不仅仅是为男子、青年。“好”的“美好”的本义的来源也应当和女子生育养育孩子有关系。由此可见，古人视女子生养孩子为一种美德，由此而引申出“美好”的意义，后来才扩大为泛指一切美好之物。
第三种说法是源自五代南唐徐锴。他在《说文解字系传》认为：“子者男子之美称也，会意。”按他的说法，“从女、子”便是女子与男子在一起，表示相爱，爱慕就是好的本义。《系传·通论》也有：“好者好也，爱而不释也。女子之性柔而滞，有所好则爱而不释也。小子之性亦然，好附着者也。故文女子为好。”“爱而不释”便是“好”。男女结为夫妻是一件美好之事，用以为凡美之称，也是理所当然的。同样，“好”指“相爱”也大概率是引申义。
无论哪种说法，女和子合在一起的“好”都表示的是美妙的意思，好的意思是不变的。事物的美与善为好，对美与善事物的喜爱也称做好。因为做成的事含有圆满的意思，圆满即是一种美好。所以“好”字由“美好”的含义引申出来表示完成、终了的意思。美好、美丽的东西令人喜爱，故“好”引申出“爱好、喜爱”的意思，读作hào。
爵，象形字。从“爵”字的甲骨文字形来看，爵，甲骨文像一个有盖、有嘴、有手把、有三足的酒器。篆文继续变形，字形复杂。在甲骨文中它下面的三个足，实际上“爵”通常有三支杯脚；中间是用来酒或者盛酒的容器（腹），小方块像手提的把手，又叫“鋬（pàn）”；左边的开口表示人嘴饮酒的“流”。商代金文“爵”更加形象，就是“爵”的实物描摹，右下方像一只手（“又”），表示持爵饮酒。所以其造字本义是爵这个类似鼎的祭祀酒器。
由此可见，“爵”的本义就是酒器，是一种装酒的礼器。“爵”既然是装酒的器皿，那么自然可以用来代指“酒”“饮酒”，因此《易·中孚》中说：“我有好爵，吾与尔靡之。”是说我有好酒，与你共享。在古代使用“爵”这种酒器的人通常地位比较高，因此“爵”被借作爵位，《礼记·王制》中就有记载：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等。”古代往往会因功赐爵，《韩非子·五蠹》中就说：“以其有功也爵之。”这里的“爵”用作动词，表示授予爵位。
“自”，象形字，始见于甲骨文。甲骨文中的“自”字，画的就是鼻子，上面短短的一竖是鼻梁，两边弯弯的曲线，勾勒出鼻子的轮廓，中间是鼻纹，两旁是鼻翼，下面是鼻孔，这是个完整的鼻子。“自”的本义就是鼻子。《说文解字》：“自，鼻也。象鼻形。凡自之属皆从自。”
在甲骨卜辞里，“自”虽然有时作“鼻”字用，但绝大多数被借来作第一人称，表示“我”的。“自”之所以被用来表示“自己”，有一种很流行的说法是鼻子是人的面部最突出的部位，表达“自己”这意思时，人们往往用手指指着自己的鼻子来表示。所以后来的人们便以鼻子的形象来创造了“自”字，以鼻子代称自己。因“自”被借作第一人称代词，所以人们后来便另创了个以“自”表意以“畀”表音的形声字“鼻”，把“自”“鼻”二字区别开来。
后来由指自己可引出行为动作起始的时间、处所、来源等，有 “从”“由” 的意思。比如《论语?学而》中的 “有朋自远方来”，意思是有朋友从远方来。因为起始的就是本来的意思，所以 “自” 又能表示 “本是”“本来”。例如东汉王充《论衡?问孔》中提到 “人之死生自有长短，不在操行善恶也”，再后来又因为起始的、本来的，意味着事物本身就是这样，从而 “自” 又有了 “自然”“当然” 的意思。例如《道德经： “我无为而民自化”，意思是 “我无所作为，那么老百姓自然就得到教化。”
“縻”，形声字，始见于篆文，从糸，麻声。在古代，牛是重要的农耕动物，人们用缰绳来控制牛的行动，“縻” 就是专门用于拴住牛的绳子。《说文解字》： “縻，牛辔也”，《苍颉篇》：“縻，牛缰也”，应劭《汉官仪》中说 “马曰羁，牛曰縻”。这些古籍都明确指出了 “縻” 最初与牛缰绳的紧密联系。本义是指牛缰线。
后来由牛缰绳的拴缚作用引申出束缚、拘束的意思。在古代的一些文献中，“縻” 常用来表示对人或事物的牵制、约束。比如《孙子?谋攻》中的 “是谓縻举”，以及《韩非子?说难》里的 “辞言无所系縻”，这里的 “縻” 都是束缚、拘束的含义。在政治方面，“羁縻” 政策中的 “縻” 也是这种意思，中央王朝通过一定的政治、经济手段来牵制和笼络边疆少数民族地区，以维护国家的统一和稳定。
从上述详尽的解析之中可以清晰地了解到，“好爵”所蕴含的意义就是是高官显位以及丰厚的俸禄，亦或是令人称羡的尊贵爵位；至于“縻”这个字呢，则在此处代表着牵扯、束缚与栓系之意。如此一来，“好爵自縻”这句话的意思就是某个人自身一旦具备崇高的道德品质和出类拔萃的才华能力，那么美好的爵位自然而然便会不期而至，并紧密地牵系在其身上。这无疑表明了这样一个道理：当一个人能够自觉地修养自己的德行，始终坚守高尚的操行准则时，好运自然会降临。所以，人要格物致知，从诚意、正心做起，求自身之品性。致知自然明理，明理后而诚意，诚意后而心正，心正后行道，行道后而立德，立德后而建功。建功而后福报自来。
所以，人们要想有所成就，不能天天求神拜佛，也不能拼命地向外追求，希望福报能够无缘无故地从天降；反而要内求诸己，从自己的修炼认知的人知道做起，不断地探索达到德才兼备。只有一个德才兼备的人，才能够造福四方，才能够功成名就。
到此，《千字文》的第二部分就全部讲完了。这一部分所着重阐述的内容正是人之道，其涵盖范围甚广，包含孝道、五常以及五伦等多个方面。乍一看，这些线索似乎显得有些杂乱无章，但实际上，如果我们深入探究，就会发现自始至终都有一条清晰的主线贯穿其中，那就是孝道。
从最初的“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，此乃孝之始，强调了对自身生命和身体的尊重与珍惜，因为这一切皆是父母所赐；进而发展至“立身行道，扬名于后世，以显父母”，这是孝之终的体现，意味着不仅要修养自身品德，践行正道，还要努力追求声名远扬，让后世知晓自己的成就，从而彰显父母的养育之恩。在此中间，还穿插着“事君报国”的孝之中的理念，通过忠诚于君主，报效国家，造福百姓，这同样也是在履行孝道。
而从另一个角度来看，这种由个人到家庭再到国家层面的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的修身立德的大学之道相互呼应。它要求人们首先通过对事物的观察和研究来获取知识，明确自己的目标和方向；接着保持真诚的态度去对待他人和事物，端正内心的想法和动机；然后不断提升自身的品德修养，完善自我人格；最终实现“齐家，治国家，平定下”的功业。
部分讲的就是我们的人之道，是我们的做人修身之道，是我们立德齐家之道，更是我们的建功立业之道，也是我们立功、立德、立言的功成名就之道。研习好了我们的人之道，也就悟通了我们第一部分的天之道，地之道和治国之道，也就自然而然的“好爵自縻”了。
下一讲便进入到《千字文》的三部分，这一部分将会向大家展开华夏大地的万里河山，同时也会介绍缔造这万里河山的、功成名就的英雄豪杰。这些豪杰建功立业的基础是什么呢？希望大家能够认真思考。