皮弁是文武百官戴的皮帽子，用白鹿皮缝制，样子象现在的瓜皮帽。为了美观，古人在弁上面可以镶嵌或佩挂珠宝玉石等饰品，看上去光闪闪亮晶晶，煞是美观。所以用诗经中的这句来“执纶言之犹绋[fú]，戴会弁之如星。”形容贵族大臣的光鲜亮丽，与周兴嗣同时代稍晚的北魏大臣李骞[qiān]在《释情赋》中也套用了这句诗。

到了汉代，弁上的装饰品东西又增加了两样。《后汉书》记载：“武冠，一曰武弁大冠，诸武官冠之。侍中、中常侍加黄金珰，附蝉为文，貂尾为饰，谓之赵惠文冠。”也就是说，皇帝身边秘书等大臣佩戴的弁，要在靠近耳朵那个位置加上黄金做的“珰”（[dāng]），上面雕刻上蝉的图形，再插上貂尾进行装饰。为什么要用雕刻上蝉的图形的金子做珰，还要插上貂尾呢？汉代应劭在《汉官仪》中解释说：“以金取坚刚，百炼不耗；蝉居高饮洁，口在腋下；貂内劲扞而外温润。”弁上的东西可不是随便加上去的，这就是对大臣的要求：要像金子一样经得起考验，像蝉那样老老实实躲在一边，不要随便透露皇帝的秘密，像貂那样扞卫皇帝并能够给皇帝以温暖。

“转”，其繁体字为“转”，形声兼会意字，始见于甲骨文时期?，小篆从车，专声。其字的形态左边是牛车，上面是石磨，下面是加豆子的手，形象地描绘了牛车转动石磨的场景。金文时期?，转字在甲骨文的基础上进行了简化，去掉了具体的图像元素，但仍保留了转动的概念。《说文解字》：“转，运也。从车，专声。” 讲的是是用车运的意思。 “转”的本义是转运，读作zhuǎn。又引申指转移，进而引申指卖；再引申指改变（方向、位置、形势、情况等）；“转”也可表示转折。“转”又表示回环、旋动。还表示旋转、打转儿，读zhuàn。如“晕头转向”。又引申指闲逛。如“在街上闲转”。

疑，形声字，最早见于甲骨文。“疑”字在甲骨文中有两种写法，第一种写法是较早的一种，是个象形字，像个正面站着的，手拄拐杖的人，正侧着脑袋四处张望，字形会意从人持杖，回首却顾凝思的状态，意思是因为迷了路而犹豫不决。第二种写法是稍晚的写法，这是一个会意字，字形在前面字形的基础上添加了表示道路的“行”。其本义是迷惑，《书·大禹谟》：“任贤勿贰，去邪勿疑。” 《说文解字》“疑，惑也。从子止匕，矢声。”引申为疑问。

怀疑是在有无、肯定否定之间，故疑又有似乎、好像之义。如宋代陆游《游山西村》：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”怀疑的进一层是疑忌、猜忌。如《公羊传·僖公二十八年》：“文公逐卫侯而立叔武，使人兄弟相疑。”疑忌、猜忌更进一层则为责怪、责难，继而引申为犹豫。

“星”，，其繁体字为“曐”，象形兼形声字，始见于商代甲骨文。在最初的文字中，“晶”与“星”本是一个字，后来泛化成两个不同的字分化。最初的甲骨文“晶”用三个圆形表示天上发光的星体，像群星的样子。后来演化成“曐”，也就是“星”。而类似于“晶”的字形被借作“形容光亮”（如“晶莹”）、“结晶”和水晶矿物用了。“星”是宇宙中的能发光或者反射光的天体，后也指单独的星体。《诗经·大雅》中就记载着：“瞻卬昊天，有嘒其星。”是说仰望天空，星星灿烂。古人对于星体的认识很久远，《尚书·尧典》中就记录了：“历象日月星辰”，即屡次观测日月星辰。在古代，古人把天上的星星进行了分区分类，这在“日月盈昃，辰宿列张”时讲过了，这里不再赘述。古人会通过对形象的观测来导航，来判定农时，还会用来判断吉凶祸福，甚至统治者朝政的兴衰成败。

“弁转移星”这个词描绘了一幅非常生动且华丽的画面。想象一下，在一个盛大而庄重的场合里，每个人都头戴一顶精致的官帽。那帽子上镶嵌着的玉石闪烁着温润的光芒，随着人们头部的转动，这些玉石也跟着来回摆动、旋转起来。此时，周围的灯光恰到好处地洒落在这些转动的玉石之上，光线与玉石相互交织、折射出五彩斑斓的色彩，仿佛夜空中璀璨的繁星一般闪耀夺目。这种景象不仅令人感到震撼和惊艳，更凸显出佩戴者身份的尊贵以及场合的重要性。

这一描述出自我国古代诗歌经典之作——《诗经·卫风·淇奥》中的诗句：“"瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星"。

“升阶纳陛，弁转疑星”两句的意思是官员们都穿戴整齐，沿着台阶进入进入殿堂参加宴会，他们头上的弁帽上的珠宝彩旋光转如满天繁星。因为前面写的是宴会的场面，我们就以宴会的形式往下解析。

这两句描绘出众多的大臣排队来参加皇帝举行的宴会的情景，这是一种庄严、盛大、华丽的场面，而又其乐融融的场面，为什么这么说呢？能将太平盛世诠释得最好的场景就是觥筹交错，管乐齐鸣，歌舞升平的景象。所以，古代的皇帝很愿意遵从“独乐乐，不如众乐乐”的治国理念，便经常大宴群臣，以示与民同乐。

而这两句描写的情景不仅出现在皇帝与民同乐的宴会上的情景，也是常常出现在形容宫廷朝会或者重要仪式等场合的壮观景象。这种体现出仪式的庄重性和参与者的尊贵身份，更体现了君臣一心，携手开创太平盛世的和谐场面。