人一旦离开一个自己呆了很久的地方时，不免会回想起往日的甚至是初来时的情景，这也是一种轮回。当苏轼要离开这一北国之乡时，他不免地在脑海里浮想联翩：

在凤翔，他初识文同。文同，字与可，号笑笑居士、笑笑先生，人称石室先生。梓州梓潼郡永泰县（今属四川省绵阳市盐亭县）人。

在苏轼眼中，文同“甚口秀眉，忠信而文。志气方刚，谈词如云”。

据传文同是苏轼的姑表兄，大苏轼十九岁。在诗书画全能型人才方面，苏轼与文同齐名，巧的是二人不仅是亲家（苏辙之长女苏氏，适文同第四子文务光），情同手足，并且同为“竹痴”。

“宁可食无肉，不可居无竹”这句话，既是苏轼的自况，也是苏轼对自己那位亲家的评语。

据说，苏轼画竹，追根溯源，也是受文同“传染”，并且还是文同授之以技法。苏轼也公开表示，“与可与予亲厚无间，一日不见，使人思之”。

在凤翔，苏轼闲来还曾与弟苏辙写诗唱和了“木山引水”园中景观，但这个“木山”究竟为何物，只知道是苏氏父子嘉佑四年（1059）江行赴汴时，杨绛赠给父亲的物件。

兴州（今陕西略阳）太守晁仲约（字延之）工于文学，与王安石、苏轼、文同等都有文字交往。苏轼听说，老晁新开了一处晴碧亭的东池，司马光、文同与苏辙都分别题了诗，自己也题了一首奉上。

在凤翔时，开元寺老僧曾密授苏轼一本介绍烧金方术的书。

后来，架不住知府陈公弼的苦苦相求，将书传给了陈太守，结果陈公弼却因此受损。此说与陈公弼的个人品行虽不相称，但故事却是出自苏辙之着述《龙川略志》，想必也是有一定可信度的。

大致情节，苏辙是这样说的：

我的兄长苏子瞻，曾在凤翔府扶风县干过公事，那里的开元寺古壁画甚多。而子瞻与父亲一样从小就酷爱书画，因此公务之余，常常一个人骑匹马就进寺赏画，有时候竟会沿墙转来转去专注赏画一整天。

有一次，寺里两位老僧出来向苏轼作揖道，贫僧的小院就在不远，不知能否光临赏光？

苏轼到了之后，老僧说自己有一种用朱砂将淡金提炼成纯金的方子，自己暗中观察很久，发现苏轼是个可传授之人（也许是被苏轼在寺院里赏画时的专注表情所打动）。苏轼道，我不好方术，即使得到方子，也不可能也没有功夫去炼金。

老僧非常满意道，此方知而不可为，公若不为，正当传矣！

老僧又道，此方非不传人，以前曾传授过人，但得方者往往不是命丧就是丢官，因此再不敢轻易传人。

当苏轼打开书看时，里面介绍：每淡金一两，视其分数，不足一分试以丹砂一钱益之，再掺杂其他几样药石在坩埚里煅烧，杂质就会析出，但金砂不会损耗，反复几次，直到金子色匀乃成。

后陈公弼知道了此事，便一再向苏轼索要此方，苏轼无奈地献出此方，但百般告诫陈公弼不要尝试其方。陈公虽口头上答应，但私下里却乐此不疲地炼金，以至于陈公弼果然五脏六腑败坏后死去。苏轼也深为此事自责。

后苏轼在黄州遇陈公之子陈慥，方知是他爹陈公丢官后在洛阳无钱置办田宅，才大量地炼金，以至死亡。

关于苏辙在书中亲口讲述的这件事，我们始终难以完全相信。

也许是始终对陈公弼印象不好之故吧，将灵异古怪之事转嫁到陈公弼身上也未可知，但从这件事上反映出来因果关系，的确是国人古往今来相对认同的逻辑。

在凤翔府任上时，妻子王弗常常劝苏轼谨慎行事与交游。每逢苏轼外出归来，她就会问的很仔细，说，你远离父母，处事不能不谨慎。不仅如此，还常会用公爹的告诫去提醒苏轼（很会来事儿但很贤惠）。苏轼与客人在外面交谈，她就会站在屏风后面静听，客人走后，她就对苏轼说，某某人说话两面讨好，某某人与人能很快成为密友，这种人与人结交的快，背叛的一定也极快（交浅言深的人不可靠）。

事后，苏轼所看到的结果果然就和王弗说的一模一样。

凤翔府中苏轼住所的一棵古柳下，每逢下雪总有一尺见方的地方不会存雪，天晴后那块地方也常常会鼓起数寸。苏轼想挖开看看是不是古人埋藏丹药的地方，王弗这时候就对苏轼说，如果婆婆在的时候，肯定不会让我们挖开！

苏轼只好惭愧地打消了这个念头。

在凤翔时，苏轼曾经与一位叫董传（字至和）的洛阳人相熟，其时董传作的诗闻名于时，所以苏轼就会在闲暇时与董传谈论一下诗词。

在杜甫的《题李尊师松树障子歌》诗里，杜子美以松树障子为背景，以李尊师的到访为契机，表达了自己对艺术、文化和人生的热爱，通过细腻的描写和抒发情感的方式，展示了诗人的文学才华和高尚的情操。但苏轼觉得“已知仙客意相亲，更觉良工心独苦”这一句太平常了，大诗人杜甫怎么也会在诗中出现如此平平无奇的句子呢？