我们在上文书说道了“清水教”这么一个教派，然而这个“清水教”在大清的历史上却从未出现过。这让我们大家就像丈二和尚，一时间摸不着头脑。

那么，大清朝的教派和会道门都有哪些呢？下面我们就来梳理一下在大清朝建国后出现的会道门和教派：

第一个要数“天地会”。他们也称“三点会”“三合会”“洪门”等。天地会于乾隆二十六年由福建漳浦县的洪二和尚开创，专门以“反清复明”为口号，与大清王朝作对。

洪二和尚真实姓名叫郑开，是福建漳浦县云霄高塘村人，乳名洪，家中排行第二。他中年出家为僧，法名提喜，又名涂喜，所以被称为“洪二和尚”或“万和尚”。乾隆二十六年（1761年），他取“人生以天地为本”之义，在云霄高溪观音亭创立了天地会。

其次便是“白莲教”。在历史的长河中，有一个组织如神秘的旋涡，起起落落，深刻影响着不同时代的社会格局，它就是白莲教。其源头可追溯到东晋时期。那时，净土宗始祖慧远在江西庐山，以非凡的号召力邀集十八高贤齐聚东林寺。他们结社念佛，一心向往往生西方极乐世界。为了营造纯净的修行氛围，他们特意凿池种上白莲花，这个充满诗意与虔诚的结社被命名为白莲社，成为白莲教发展的最初萌芽。

时光流转至南宋绍兴年间，吴郡昆山的茅子元对佛教进行大胆革新，创立了白莲宗。白莲宗以皈依净土为根本宗旨，打破了传统佛教的诸多限制，允许信徒在家修行，甚至可以拥有妻室。这一举措迅速吸引了众多民众，白莲宗发展势头迅猛，很快形成了僧、俗两个传法系统。然而，这样的变革触动了某些传统势力的神经，茅子元最终被流放，白莲宗也开始了被官方不断取缔的艰难历程。但即便如此，它依然在民间顽强地传播着，犹如一颗深埋在泥土里的种子，等待着破土而出的时机。

元朝，是一个宗教政策相对宽松的时代，这为白莲宗的发展提供了广阔的空间。一时间，白莲忏堂如雨后春笋般大量涌现，信徒遍布各地。然而，白莲宗的组织十分松散，内部逐渐出现了分化。上层信众凭借自身资源与官府合作，享受着相对安稳的生活；而下层信众则在社会的压迫下，渐渐走上了隐秘化、反政府的道路。也正是在这个时期，白莲宗悄然演变为白莲教，从一个单纯的宗教团体，逐渐染上了复杂的政治色彩。

元末，社会陷入动荡不安的深渊，百姓生活苦不堪言。白莲教凭借广泛的群众基础和极具号召力的教义，吸引了大量底层民众。在红巾军的领导下，白莲教信徒纷纷揭竿而起，发起大规模的农民起义。他们的抗争如星星之火，迅速形成燎原之势，成为反元的重要力量。这场波澜壮阔的起义运动，不仅动摇了元朝的统治根基，也为后来明朝的建立奠定了基础。

明朝建立后，朱元璋深知白莲教的影响力和潜在威胁，对其采取了严厉的打压政策。但白莲教在民间早已根深蒂固，难以彻底根除。永乐年间，唐赛儿领导的白莲教起义震惊朝野；天启年间，徐鸿儒又率领白莲教信众掀起了一场反抗的浪潮。这些起义虽然最终都以失败告终，但却一次次表明，白莲教在民间的力量不容小觑。

在乾隆时期，白莲教活动频繁。其教义崇尚弥勒佛信仰，宣传劫变观念，常以“反清复明”等为号召，组织民众反抗朝廷统治。

其三是红阳教。明朝隆庆四年（1570年），一个注定要在宗教史上留下独特印记的人物——韩太湖诞生了。少年时期的韩太湖，内心就对世间的真理和修行之道充满了强烈的渴望，他毅然踏上访道之旅，前往河南、湖北等地，四处探寻修行的真谛。

多年的访道经历让韩太湖积累了丰富的见识与感悟，随后他来到直隶临城太虎山漕蹊洞，开始了长达三年的潜心修行。在那清幽的山洞中，韩太湖每日与青灯古卷相伴，终于在修行的过程中“得道”。

韩太湖对无为教教祖罗清十分尊崇，他奉罗清为祖师，甚至自称是罗祖转世，号飘高祖。为了传播自己的教义，他仿照《罗祖五部经》，精心创作了“红阳五经部”等经卷。明万历二十二年（1594年），韩太湖凭借这些经卷，正式创立了红阳教。

红阳教创立后的第二年，即万历二十三年，韩太湖决定前往北京传教。初到京城的韩太湖深知传教之路艰难，他便设法结交太监头目，凭借自己的智慧与口才，逐渐获得了宫廷中下层人士以及某些权贵的支持。有了这些助力，红阳教开始在京城崭露头角。

以京师大兴县黄村为核心，红阳教的势力如同星星之火，迅速蔓延开来。在短短时间内，便形成了九干十八枝的庞大宗教体系，其影响力甚至延伸到了皇室内院，一时间信徒众多，声名远扬。

然而，朝代更迭，清朝建立后，清政府对邪教采取了严厉禁绝的态度，红阳教也被列入申禁邪教律例之中。尽管面临如此严峻的形势，红阳教在民间根基已深，依然在秘密地进行传教活动。

乾隆十一年，平静的民间暗流涌动，清政府查获了大兴县紫各庄的弘阳教教堂。这一事件犹如一颗投入平静湖面的巨石，激起千层浪。此后，清政府针对邪教的惩治形成了定例，对红阳教等邪教的打击力度不断加强。

这就是乾隆时期能够影响大清王朝根基的三大邪教势力，而小的会道门在大清朝的全国各地数不胜数，比如小刀会、红枪会、小磨子会、红豆会……

而这个清水教，我们真的没听说过，也没见到过。刘墉、我和付钰分析完这些关于教派和会道门的情况后，皱着眉头陷入了深深的思索当中。

“这清水教突然冒出来，行事如此诡秘，背后一定有不可告人的目的。”刘墉在书房中踱步，自言自语道。

付钰说道：“刘大人，如今这清水教的情况不明，我们是否要先从其他已知的教派入手，查找线索？”

刘墉沉思片刻，摇摇头道：“不妥，清水教既然已经浮出水面，且与我有了冲突，必须尽快悄悄摸清他们的底细。若从其它教派入手调查，恐怕会打草惊蛇。”

于是，经过多次商量，我们决定再次暗中派出人手，加大对清水教的摸排调查力度。

几日之后，收到拜唐阿的消息，说是发现了清水教与当地一些富商有着密切的联系。

刘墉眼中闪过一丝精光：“对呀！无论他们是什么教派，发展壮大都离不开银子。他们都得和商人打交道，从中获取经费。不然，他们的吃喝拉撒都成问题。继续查，就从商人暗中查起，查清楚他们一切行动轨迹，看看他们都是和哪些人打交道，有没有官府的人参与其中。”

过了一段时日，付钰通过拜唐阿终于带回了一些有价值的线索。

“刘大人，经过暗中查探，发现这清水教与富商的往来不仅仅是钱财交易那么简单。他们似乎在谋划着一桩更大的阴谋。”付钰面色凝重地说道。

刘墉神情严肃，问道：“快细细说来。”

付钰继续道：“这些富商利用自己的产业为清水教掩护，暗中囤积物资，还在招募人手。而且，我们发现有几个地方官员也与此事有所牵连。”

刘墉拍案而起，怒声道：“好大的胆子！身为大清官员竟然参与如此勾当，把大清律当做儿戏，只要让我刘墉抓住，决不轻饶！”

付钰在一旁说道：“刘大人，不必恼火。此事非同小可，我们需从长计议。”

刘墉沉思片刻，压住怒火说道：“先不要打草惊蛇，继续盯着他们的一举一动，务必掌握确凿的证据。”

当我们的调查逐渐接近清水教真相的时候，一件让我们大家意想不到的事情发生了。到底是什么事儿呢？咱们慢慢往下看……

这天，刘墉正在书房梳理所有关于清水教的资料。付钰匆匆忙忙地跑来告诉刘墉一个拜唐阿传来的消息：说在寿张看到了乾隆皇帝的十三叔和硕怡亲王爱新觉罗永祥之子，贝勒爷爱新觉罗弘昌。

哎哟喂！咱的这位爷这个时候来山东干什么来了呢？通知没通知地方官府呢？是受朝廷委派还是自己出来游玩呢？如果是出来游玩，干嘛跑到寿张那么个小地方呢？

刘墉听闻此事，眉头紧皱，心中涌起诸多疑惑。

“付钰，这消息可确切？贝勒爷此时现身寿张，着实令人费解。”刘墉放下手中的资料，目光紧盯着付钰问道。

付钰连忙点头：“刘大人，消息千真万确。据拜唐阿所言，贝勒爷行事低调，身边只带了几名随从。”