习凿齿送走客人，便返身往藏书楼而去。

他吩咐过下人，若是周复到习家就来通报自己，但是不要阻拦他，他想去哪里就去哪里。

但是习凿齿偶尔会去见见周复，考校考校他最近所学的东西。越是考校越令他惊讶，周复总能说出一些使他眼前一亮的观点，甚至有时候能够颠覆他的思想。

就比如前段时间，周复向他请教天下兴替之道，习凿齿便将自己的历史观向他一一讲解。

习凿齿著有《汉晋春秋》一书，为了写这本书，他才患上腿疾。

此书记载了汉光武帝至西晋愍帝之间的历史，否定了陈寿在《三国志》中所推崇的以魏为正统的史观，提出以蜀汉为正统，曹魏为伪国。最后又因司马取代曹魏，尊司马晋室为正统，继承汉室。这一观点对后世影响深远，以至于《三国演义》里尊蜀汉为正朔。

那一日习凿齿侃侃而谈：“所谓三皇五帝，至今已不可考，大多流为传说；而夏商两朝，所遗典籍又是极少，可略过不说。只说自周文王以降，至今乃有春秋、战国、秦汉、三国，以及当朝。期间王朝兴替，其兴也勃焉，其衰也忽焉，每读史书，无不感叹万分。”

“究其兴替之道，战国时有邹衍做‘五德始终说’，以金、木、水、火、土相生相克之性作为历史变迁、王朝兴替之依据，故曰：虞土、夏木、殷金、周火。至汉时董仲舒，又提出三统之说，以黑、白、赤为三统，‘其谓统三正者，曰：正者、正也，统致其气，万物皆应而正。’又曰：道之大原出于天，天不变，道亦不变，......春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。此正所谓‘奉天成命’，天下为有德者居之。”

“然，老夫以为，邹衍乃阴阳术士之说，欲以五行之德恐吓诸侯，不足以信。董仲舒虽以儒家道德之说为基础，却纠合阴阳五行，不是治史之道，然其道亦不远矣。太史公言：究天人之际，通古今之变，成一家之言。夫人论古今者，故宜先定其所为之本，迹其所用之源.......

“吾以为，天下兴替之道有三因，一曰天命，二曰人事，三曰制度。国家兴亡乃天命，非人可以揣度；然得失亦由人事，桀纣暴虐而失九鼎，汤武革命乃顺天应人。周与秦皆因制度而亡，周因礼废乐崩而亡，秦因苛政严法而灭。此三者天下兴替之道也。”

周复却反驳道：“孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。老师虽说得头头是道，却是以君为本，民为末。且这天下不过是一姓换成另一姓，其家天下的本质没有任何改变，这样的兴替之道，不过是一个轮回之后，又来一个轮回。他们的区别也只不过是有些轮回长有些轮回短罢了。正所谓分久必合合久必分。这样的天道是否应该予以打破呢？

“所谓天道，并不是什么神秘之物，在天地之间存在着自然规律，在人与人之间存在着社会规律，人是能够从中找到这些规律，并将它们化为己用的。比如春耕秋藏，乃是人发现自然的规律，便将其化为己用，于是人得以饱足。人与人之间存在着政治关系、经济关系、生产关系、统治与被统治的关系，等等关系。若能够找到这些关系中的规律，我们是否就可以打破现有的关系，从而创造出新的关系呢？

“天下乃万民之天下，非独一人之天下。像如今这般战乱频仍，政权更迭，百姓生活与水深火热之中，其根源就在于独夫们视万民性命如草芥，而又欲揽天下于囊中，虽有仁义之君，也不过是为一小群人谋利。唯有将天下之权与万民分享，天下之权才会为天下之民谋福！”

习凿齿起初感到十分震惊、愤怒，觉得自己的理念，甚至是千年来传统的思想受到了极大的挑战和侮辱。过后细思，却有觉得对自己颇有启发，因此只是嘱咐周复以后不可再发此等大逆不道的言论。

除此之外，习凿齿有时候也会应周复要求，给他讲解当今朝廷中各方势力的关系，跟他说说时下发生的一些重大事件。

今天客人又带来一个重要的消息，自己更要去见见周复了。