这次交趾日报掀起了更大的波澜，自从交趾日报开始刊发特刊《尽信书不如无书》，有些敏感的商人就向竹颂轩订购上千份报纸运往荆州、扬州贩卖，批发价三钱一张到了外地往往能卖上数百钱，读书人之间竞相传看，有些地方读书人甚至出价千钱求购。这次交趾日报又刊发了士燮这么有名望的人物的文章，大商们都在出发的商队中加塞了数千份报纸，弄的印刷厂数次加印。

士子们的热情一下子被激发出来，大家都向交趾日报投稿阐述自己的观点，为了不让大家失望，士颂特意将没能登上报纸的来稿编成特刊发行。

到了九月下旬，由士颂掀起的这场大讨论慢慢开始退潮。大家都对后人的传承和理解可能有偏差达成了一致，但是对圣人也有过错表示了沉默，因为“圣人无二过”，即圣人不犯同样的过错是孔子亲口说的。大家还是不想破坏自己心中圣人的形象，至于第三个问题，为何要听圣人言，大家则是一致回答只有这样才能成为圣人。

士颂对这样的结果并不满意，于是士颂再次抓住矛盾，在交趾日报上刊登署名文章《圣人言信与不信》，指出既然后人传承和理解与真正的圣人言有偏差，那么我们听圣人言如何能成为圣人？

这实际上已经涉及了如何有选择的相信圣人言，即检验圣人言的标准是什么。当然，士颂还不准备把结论抛出来，而是先抛出问题，让大家讨论。

不过这次士颂稍微激进了一些，没有先在陋室学报上发表，而是直接在交趾日报上发表。这次的质疑引发了广大士子的强烈反弹，纷纷指责士颂离经叛道。士颂只好放弃进一步的打算，这头发看样子是剪不成了。

士颂把士子们在报纸上刊登的文章拿出来，反驳自己离经叛道离的不是圣人的经，叛的也不是圣人的道，自己只是离了后人改动过的经，叛了后人自己认为的道。

争论一直持续到了十月，每天的交趾日报都是士颂和士子们相互驳斥的文章，大家看的津津有味，报纸销量更是节节上升，乐得丁秀是合不拢嘴。但是文史局的那几个人可是被士颂折腾的疲惫不堪，士子们热情也耗尽了，于是士颂只好见好就收，不再在交趾日报上谈这个话题了。

可是这件事不是士颂能结束的了的。士子们见士颂不再发表文章，觉得士颂理屈词穷，纷纷拿着文章到交趾日报投稿，要求士玥刊登发行。

士玥找到士颂，士颂也只好让交趾日报刊登发表。士颂觉得自己跟他们讲逻辑已经讲不通了，文史局的几位高材生也没有什么办法。这时候，远在苟屚县当县令的刘熙寄来了一封信，详细阐述了从本朝武帝时期儒学取代黄老学的过程，指出圣人言的内涵是随着时代变化而变化的。

原来刘熙在苟屚县当县令，虽然还有一个交趾安抚大使的名头，但终究是个县令，又在偏远州的偏远郡的最偏远的一个县，心中时刻不想着调回郡城。苟屚县并没有什么公事，刘熙也找不到那么多士子一起吟咏作文，只好在县衙里把四五天前的交趾日报翻来覆去地看。看到士颂抛出的大讨论，刘熙开始还只是笑笑，不屑于下场辩论。但是看到《圣人言信与不信》这样耸人听闻的论题后，刘熙本来想立即驳斥的，但是想来想去觉得没有新意，于是就写了篇圣人言来龙去脉的文章投给士颂。

士颂将刘熙的文章在交趾日报上头版全文刊发，引发了更加剧烈的讨论。士颂知道刘熙这篇文章还有后手，便向父亲要求调刘熙回来专门在报纸上发表文章。士燮倒是对交州，特别是交趾郡内文风鼎盛的局面颇为自豪，对这种传播文化的事情从来都是大力支持，不然士燮也不会对士颂的简体字表示默许了。

刘熙本来就想要从穷山恶水中回到郡城，接到士燮和士颂的信后便星夜兼程赶回交趾。第二天，一篇署名刘熙的《沽名钓誉圣人言》在交趾日报上头版刊发，里面的内容更是一枚深水重磅炸弹，把原来还在潜水的大鳄们全都炸出来了。

刘熙究竟说了什么呢？刘熙指责士子们利用圣人言沽名钓誉。他讲了两个本朝的故事。

一个叫许武的人被举孝廉后，为了让两个弟弟成名，就故意导演了一次分家丑剧，家产分三，自己取肥田广宅和强壮的奴婢，使两弟以“克让“之名被举孝廉。然后又“会宗亲“说明自己当初之举不过是为了使两弟成名，现在可以把自己当初分得和以后经营发展起来的产业分给两弟了。

还有一个叫赵宣的儒生，葬亲后在墓道中“行服二十余年“，“乡邑称孝“，州郡官“数礼请之“，这个“大孝子“硬是不肯出来，直到郡太守陈善查出他在墓道中先后养了五个儿子，才戳穿骗局。

文章最后用“饰伪以邀誉，钓奇以惊俗“来评价某些儒生，指责他们利用圣人赞扬过的事情来为自己搏取名声，骗取官职。

不管士子们怎么反应，交趾日报的销量节节上升，大街小巷都知道上半年去苟屚当县令的刘大使回来了，一回来就一鸣惊人。

不过，当交趾甚至交州最大的大鳄士燮又一次浮出水面，大家都安静了下来。