这时，罗刹又走近大士几步，眼睛里放射出贪婪的凶光，告诉大士说：“我平常吃的东西，只是暧乎乎的人肉，我喝的饮料只是那热腾腾的人血。而我的福分又是很有限的，只能吃喝这个。我总是到处寻找食物，却总是很难得到。世人虽多，可是他们都有他们的福德，何况还有诸天在守护着。我的力量又不足以杀死他们，实在是苦恼啊，苦恼！”罗刹说着长长地叹了一口气，现出一副无可奈何的样子。

大士一心只是想到求法，将此幻身早已置诸度外。他很坦然地对罗刹说道：“只要您能将那另一半偈告诉我，我听过以后，便当舍身供您一餐。因为我这色身，随着生命的结束，总是要舍去的。那时也免不了要被虎狼枭鹫之类的飞禽走兽吃掉，并且也得不到一点儿福。倒不如现在为得无上正法，舍这危脆之身供养您吧！”

按说罗刹尽可把那两句偈一说，把雪山大士攫来吃掉，也就可以了。可是，罗刹并不这样做。他还要继续进行考验。他以轻蔑的口吻对大士说：“你算了吧！有谁会相信你说的这一套？有谁能够证明你的话是可以信凭的？——哪里会有那么一个人，仅仅是为了八个字的缘故，便会轻易地豁出来一生中不能再次获得的生命呢？”

罗刹不相信，大士只好再进行申辩。大士说道：“你呀！真正是太也不开通了。这事对我来说有什么困难的！这好比一个人施舍了泥瓦之器而获得的却是七宝之器一样，我现在舍去这个不坚牢的肉体，而我获得的却是坚固不坏的金刚之身哪！”

“您认为没有人可以为我的话作证明吗？不，您说错了，有许多人可以为我的话作证明的。首先，那大梵天王，释提桓因和四大天王，能够证明我的话是真实的。其次，那些已经证得天眼通，正在为度脱无量众生而广修六度的菩萨们能够证明我的话是真实的。还有，那无量无数的十方诸佛也能证明我为八字的半偈而不惜身命这一事实的。”

大士重法轻身，毫无悔意。考验至此，罗刹便道：“好！既然如此，你为那八个字能够舍得躯命的话，那么，你好生听着，我就为你说那半偈吧！”大士闻言，高兴得无法形容，马上解下围在腰间的鹿皮裙，小心翼翼的敷设了法座，然后恭恭敬敬地执弟子礼向罗刹说：“和上！请坐吧！”

罗刹当然毫不客气地就坐了，雪山大士于其座下，胡跪合掌启请说：“唯愿和上，为我演说其余半偈，令得具足圆满。”

罗刹这才重吐清雅之音，启动他那獠牙巨口说了以下八个字：

“生灭灭已，寂灭为乐。”

这时雪山大士端然正坐，敛目凝思这甚深法义——多闻多思——接着，便在岩石、山石壁上、树干上凡是可以书写的地方，都写上了这个偈，然后才从容不迫地穿好鹿皮衣，以免死后裸露。

雪山大士一切准备停当，遂即攀登上一棵高高的大树，准备由树上投身殒亡。这时惊动了树神，树神问他道：“你攀到这树顶上，想要干什么呢？”大士答道：“为酬谢偈价，我要从这儿跳下去舍身哪！”树神说：“这个偈子有什么利益呢？也值得你这样做？”大士说道：“啊，你也应当知道的呀！这个偈乃是过去、现在和未来三世诸佛所开示空法之道，义理深广。我现在为此法而舍身，不为名闻利养，不求人天福乐，我愿为一切悭惜自身轻慢法道的人作出榜样，使他们不要因为有多少布施便起贡高，吾人应当为法捐躯如弃草木！

说完这话，大士便毫不迟疑地纵身投向地面……

罗刹本是帝释变化来试探他道念是否坚定的。在我们生活的周围是否也有帝释或者别的什么变化的罗刹——按罗刹亦似阿修罗：男状丑，女貌美——在考验我们？见色闻声，何处不是？逆境、顺境，财色名食睡，色声香味触，即是男罗刹、女罗刹。吾人一念失照便会堕入罗刹圈套。安可不慎！以雪山大士为榜样，经受得住“罗刹”的考验才是。

至诚心可以感动鬼神、感应诸佛。话说雪山大士由高高的树上投身而下，眼看就要粉身碎骨。罗刹考验至此，知已成功。正当这千钧一发之际，罗刹迅即恢复为帝释本相。恰恰当他差一点儿就要坠地之时，双手捧住了大士身躯，将他轻轻地安置在平地上。这时帝释与诸天子一齐跪拜在大士脚下，连声赞叹：“善哉！善哉！真是菩萨，能大利益无量众生，想要在这无明黑暗之中燃大法炬，因我爱惜如来大法，故相娆恼，唯愿允许我忏悔过咎。大士啊！您将必定能够成就无上正觉，那时请您济度我等。”天帝释和天子们，顶礼大士辞别去了。

这雪山大士便是释迦牟尼佛的前身，由于为法忘躯，勇猛精进，故得超越十二劫，在弥勒之前证成佛果。

以上便是释尊因地为雪山大士为求半偈而舍身的故事。

（据北凉昙无谶译四十卷本《大般涅槃经》卷十四〈圣行品〉第七之四。《大正藏》卷十二，449页中—451页中记述语体摘译。）