大理寺，相当于现代的最高法院，掌刑狱案件审理，长官名为大理寺卿，位九卿之列。秦汉为廷尉，北齐为大理寺，历代因之，唐代为九寺之一，明清时期与刑部、都察院并称为“三法司”。

然而实际上古代的最高法院，也就是大理寺，和现当代意义上的法院，区别是相当之大的，尤其是古时律法重实体轻程序，大理寺的职责重在查明真相，有证据是最好，没有证据掘地三尺也要找出证据，自由心证的分量过重。

也正是因此，即便撇去政治势力的干扰，外加有封建体制下几乎可以无视任何私权的侦查能力，可也不免会制造出冤假错案，有时即便案子查出来了，无辜的人也已经废了甚至死了。

大理寺卿位居九卿之列，地位固然崇高，可法律色彩仍然远远淡薄于其政治色彩，知道这点的情况下，对现在的处境有什么帮助吗？

没有，荀礼完全想不出要怎么做。

“大理之卿，即古之廷尉，历代任斯职者，独汉称张释之、于定国，唐称戴胄。盖由其处心公正，议法平恕，狱以无冤，故流芳后世。”

这话是“开局一只碗”的朱重先生说的，不过我们有理由相信，以他老人家的文化素养，原话应该更为粗鄙且易懂。

如何才能“处心公正，议法平恕，狱以无冤”呢？在荀礼看来，不过理性二字罢了，更形象一点，就是常被用作法律相关标志的天平，以法律为刻度，不带有任何主观色彩的衡量称重。

可是如何表现自己的理性呢？

自己的行动看似无比自由，至少现在就能列出一摞选项：杀了鸽子送给大鹰，杀了大鹰放走鸽子，杀了尸毗王解闷，抢走刀子不让尸毗王自残，抢走天平让大家都很尴尬……

可真正有效、能展现自己立场的选择不多：杀鹰、杀鸽……或者替尸毗王死。

杀鹰代表着对弱者的同情，反对恃强凌弱？可是自己杀鹰岂不也是恃强凌弱？

杀鸽代表自然无为，遵循“物竞天择、适者生存”之道？似乎挺理性的，可尸毗王已经出手了，大腿肉正搁那摆着呢，自己再行纠正，理性吗？

替尸毗王死倒是能展现自己大仁大勇之意，看上去也符合故事的原旨，可这有什么意义？出题人如果希望得到这个答案，为什么不直接让自己在这个世界成为尸毗王再做选择，何必当这个第四人？尸毗王割肉能成佛，自己割也行吗？万一直接疼昏过去了怎么办？况且这是最不理性的一种做法，肯定也是不能选的。

这三个选项也仅仅是属于表明立场的选项，余者如抢刀子、拿天平，不过搅局罢了。

汝欲何为？

荀礼有些烦闷地摸了摸后颈，一通分析的结果是什么都有问题，什么都不对劲。

还有什么选择没想到的？

“那我就干看着行不行？”

……也确实是个选择。

但这个选择的意义在何处呢？放任原剧情发展，看着尸毗王成佛，自己做个啦啦队……倒是有那么些理性的意思，只是这也太简单了点吧。

看着即将流尽的沙漏，荀礼仍然没能敲定主意。

数息之后，沙漏消失，面目愁苦的尸毗王又喝问了一声：“汝欲何为？”

荀礼仍然在紧张的思索。

尸毗王这次没有再给他留时间，手里的刀直接冲向胸部。

荀礼无奈，只能心一横开口：“我闻阎浮提有一王，精勤苦行，求正等正觉之法。今日得见国王，方知世间真有如此大勇之人，钦佩之情难以言喻。”

场面话撑完，他接着说道：“我无国王舍身之慈悲，深自惭愧，本不愿插手此事。然观此鸽之重实异于常态，实不忍见陛下受此折磨……不若由我代为称量此鸽之重，届时陛下之肉身割与不割，割多少，再由陛下自决如何？”

他实在是想不出该做什么表现理性，只能以逻辑攻漏洞，但这是神话故事，能有什么用还未可知。

尸毗王的刀停留在离胸部一寸不到的位置，瞪大了眼睛一言不发。

荀礼试探着走了两步，尸毗王仍无动静。

往旁边瞅了瞅，凶恶的大鹰两只眼球正死死地盯住自己，天平上的鸽子好似有些紧张，时不时地扑腾着翅膀，但终究也没有飞离天平。

……没人反对？那我就动手了啊。

荀礼小心翼翼地走上前，拿起了天平上的肉条，放在草地上。

……手感一言难尽，肉和菜市拎回来的猪腿并无太多区别，但还在滴淌的鲜血和失去了弹性的筋膜让荀礼着实有些反胃，即便映入眼帘的只有黑白二色。

他走到来到河边，挑了一块看起来最大且面平的石头，费力地搬起，摇摇晃晃地走回去，将大石落在天平还残留着些黑血的左端。

意料之中，鸽子稳如老……稳如泰山。

荀礼一乐，继续重复着先前的举动，直到堆叠到第四块……鸽子仍然没动，但石头再放应该就要倒了，也亏得鸽子动也不动，天平两边但凡稍有晃动，这石头都怕是要倒。

长吐了一口气，他看向了尸毗王：“……陛下与此四石，孰重？”

“……不如。”尸毗王神情没有任何变化，缓缓开口。