“美德即知识”苏格拉底主要的关注对象：苏格拉底把哲学拉到饶身上，对心灵的认识就会导致道德哲学！心灵的内在原则就是美德！
知识解决真，道德沦解决善，美德即知识将真善结合！正真的知识与最高道德善是密切相关的！在苏格拉底看来，任何一种具体的行为是不足以构成善，因为不同的人对于同一种行为有不同的意义！只有那种绝对的普遍的善善的概念的知识才是美德！善有其不变的绝对内容，美德也获得了客观规定性，成了普遍知识，不再是个饶任意活动！
善等同于知识，善就不再是一个行为本身，而是对行为的正确认识，也就是一个无意的善行算不上是美德！
然而“一切善的东西都是有益的”，恶的东西有害，无人想害自己，所以无人有意作恶，作恶是无知！得出了知识即美德，无知即罪恶知识与美德等同，开创了西方理论学的重要思想流派，唯智主义理论学习！
苏格拉底还认为，美德作为一种知识是可以经过教育获得的，那么饶向善本性就与后教育之间出现矛盾！在苏格拉底看来，美德是介于已知与未知之间的东西！美德潜藏在饶内心中，这个时候，美德没有被发现，但又不是完全无知，那么教育就可以把潜藏在内心美德的原则揭示出来，让人认识到自己心里固有的向善本性！
柏拉图把它发展成灵魂回忆，“学习即回忆”！
归纳认证与普遍定义探究问题认识问题的方法：是一种在回答中诘难对方，让对方陷入矛盾，并让其修正意见，最终达到真理。苏格拉底式讨论方法！苏格拉底把这种引导自相矛盾得出隐藏在内心真理的方法桨精神接生术”！
通过对事例，揭示矛盾，解决矛盾而上升到事物本质定义的做法，有极其重要的方法论意义！
确立了一种以对话和思想的交锋发现矛盾，并在矛盾的驱使下飞跃到思想层次的方法，即辩证法！
评价：古希腊最伟大的哲学之一，对西方文化产生最为深远的道德圣贤！
西塞罗认为苏格拉底把把哲学从上拉回了人间！
苏格拉底坚持的从特殊现象背后找普遍性的方法，使他肩负起拯救本质的历史意义！
某种意义上苏格拉底哲学是古希腊自然哲学家形而上学和柏拉图理念论的重要理论中介！
苏格拉底仅仅把事物的一般定义或共相视为主观评析成果，但未将其看做是脱离个别事物而独立存在的客官实体！
2苏格拉底朋友和弟子传播发扬
麦加拉派：代表人物欧几里得b450b369及其门徒欧布里德，他们把苏格拉底的理论原则和爱利亚派的存在和一结合起来，把苏格拉底的主观精神意义的善，扩展为宇宙的普遍原则！
昔尼克派犬儒学派安提斯泰尼苏格拉底的学生：宣扬一种随心所欲的态度，鄙视一切社会习俗和道德，以自然本性来对抗认为矫饰！
第欧根尼：公开倡导弃绝一切财富，荣誉，婚姻和家庭，主张背离文化而回归自然！
昔勒尼派：亚里斯提卜，他将普罗泰戈拉的相对主义与苏格拉底伦理学结合起来，认为每个人在美德和感情上都有自己独特的判断！主张善就是快乐，个人快乐就是美德和情感问题的标准！
3柏拉图b427b347苏格拉底的嫡传弟子
哲学思想来源：赫拉克利特学派的“一切皆变，无物常在”，语言无法表达事物的不可知论！毕达哥拉斯学派对具体事物的摹仿数目观点！巴门尼德关于存在的不变不动和思维与存在同一观点！影响最大的还是自己的老师苏格拉底！从具体事物背后去寻找普遍本质
理念论：不是肉眼看到的东西，而是心灵所看到的东西，他赢存在，一的实在性观念，即普遍的概念，共相和形式！
柏拉图的理念与苏格拉底的定义又有两个根本的区别：一、苏格拉底把寻求一般定义的工作局限于精神生活领域！是关于审美和道德范畴的普遍本质！柏拉图将它扩大到世界的一切方面，他认为一切事物的理念就是其存在的根据！甚至连大，等表现事物关系的范畴，也是对大和的理念分有！二、苏格拉底在探究事物的时候没有把普遍本质与个别事物完全分开，也就是普遍本质寓于个别事物之中，它只是体现饶抽象思维和语言中，不是客观实在！柏拉图将理念实体化，客观化！不仅把它看作独立于个别事物，还独立于饶头脑的客观精神！
个别事物与普遍理论二元分离！
对于普遍与个别，一与多，不变不动理念与流动变化的事物之间二元分离，柏拉图将前者看成是后者存在的根据，用自身同一理念来明形成姿态各异的具体事物！可感事物是通过摹仿和分盈理念而获得了实质性的意义！但是他们并不像理念那么完美，任何存在的事物都有缺陷，而理念本身是完美无瑕的！理念是可感事物的根据也是他们追求的目标！
理念世界一个有等级的的理念形式，由低到高有以下几个层次：1自然物的理念，如人马、猪石，这是最低层次！2人造物的理念如，车、椅子，构成人工制品摹仿原形！3数学意义上的理念，如方，圆，大！4范畴意义上的理念，存在非存在，静止运动等！5道德和审美领域的理念，如美，勇敢等！6善的理念，也是最高理念，他是各种理念由以派生的终极根据，同时也是所以理念共同追求的最高目标！一方面，理想世界中的各个理念构成了可感事物摹仿和分有的原形另一方面，所有理念又追求着善的理念所有事物和理念都趋向于善的理念的秩序井然有序的世界模型和本体理论体系！
“善的理念和神创世界”：苏格拉底把善局限于伦理学领域，柏拉图把善的信念确立为整个世界的终极本体，提升为本体论和认识论的最高范畴！
在柏拉图那里，善不仅使一切理念获得了实在性和本质，而且也是万事万物追求的终极目的和创造世界的根本动力！
蒂迈欧篇柏拉图用哲学和神话结合起来，描写了神创造世界的过程！世界并非永远存在，而是由一个神或者造物主以善的理念为指导，里理念世界为模型，将各种理念模式加诸原始混沌的物质而创造出来！
柏拉图的神是一个建筑师和巨匠，只是通过赋予规定性或形式使已有的素材和质料从潜在事物转化为现实事物！
柏拉图把理念看作是真实存在的，他们介于存在于非存在之间，真正的非存在处于混沌中的无性无状的原始物质！
个别事物是原始物质由于对理念的摹仿和分有而获得的形式！
关于存在与非存在，柏拉图批判的综合了各种相互对立的观点最终形成关于理念存在，原始物质非存在与可感事物即存在又非存在三者之间关系的学，并且使得形式目的，动力与质料之间的矛盾突显出来！
在柏拉图看来，神是至善的，他所创造的世界自然也就是最好的！因为神的至善本性使他根本不会也不允许作出什么不是最好的事物！
柏拉图第一次明确的把神看作是一个最美好世界的充足理由的神正论思想！
“回忆”：认为灵魂进入体内之间曾经居住在理念世界，所以早就有了各种理念知识！
当灵魂进入肉体，肉体的遮蔽又会使灵魂暂时忘记了关于理念的知识，需要学习才能重新认识！而所谓的学习就是“回忆”！回忆过程是对知识的重现，也是灵魂不断摆脱肉体束缚而得以净化和升华的过程！这里有三点要明确指出：1柏拉图否认感觉经验意见是知识的来源，不过承认他是刺激人回忆知识的媒介和机缘！2通过感觉的媒介回忆的不是某个具体事物的回忆！而是对事物本身理念的回忆！用其他感官能感觉到一件东西时，这个感觉可以唤起另一个已经忘记的，与本身有联系的东西！3回忆是一个不断上升的过程，需要调动灵魂的主体能动性！灵魂，就是推动自己运动的东西！灵魂的本质是自动！
这是先验论的方法表达了认识的能动性原则！回忆是西方哲学史上第一个系统阐发的唯心主义先验论的认识理论思想！
用了洞喻明！
“知识与意见”：柏拉图有一条线把知识分为可见世界和可知世界！
可见世界的知识就是意见：包括想象和信念！可知世界理念的知识就是真理，包括理智和理性！
在意见和真理之外还有无知非存在的原始物质！
柏拉图看来，运动的可感事物并非完全不可认识，知识这种认识不是真理，而是模棱两可的意见！感性的认识不可靠，对思维的抽象物的认识才是正在的知识！
意见是对可感世界的认识，可感世界又分为事物和事物的影像！因此意见也可以再分为对事物影子的认识想象，和对事物的认识信念！信念所针对的事物已经是理念的影子，而想象是影子的影子，和真理隔着三层
真理是关于可知世界的认识，可知世界可以分为，数理对象和纯粹理念！数理对象是涉及数学和自然科学的理念，他们不能完全脱离感官知觉的纯粹理念！
知识还可以在分为数理对象的理智和纯粹理念的理性！理智没有摆脱感性事物的辅助，所以不是纯粹的知识！而理性认识，把假设当成上升为第一原理的跳板！而且饶理念不需要感性事物，只引用理念，从一个理念到另一个理念，并且归纳到理念！即辩证法！他是真正的知识，真正的科学，是一切科学的基石！
数学知识科学知识都是为了学习辩证法准备的！我们超越了一切感性和理智而看到理念世界的真理，由于力量不足我们很快回到现实世界！神秘主义
“辩证法”：纯粹理念和逻辑联系与相互转化的学！设计抽象概念和现实事物的联系，又系统的探究了哲学各个范畴的对立统一关系，将智者派和苏格拉底的辩证法推向高峰！
他发现，纯粹哲学范畴对立的特点，它会向对立范畴转化的内在必然性！所以，柏拉图主张在考察范畴的内涵时也要考虑他的相反情况！
柏拉图反驳一，不是要驳倒爱利亚派！而是揭示这些概念的基本矛盾！而解决这些矛盾的方法就是通种论
“通种论”：对立双方都有其真理的一面，他们只有在一个高于他们的第三者，一个普遍的种概念下统一起来！所以，孤立的一个理念是没有用的，任何理念都是和他相对的理念在一个更高的种下结合起来！因此整个理念是一个不同层次上对立统一的严密逻辑体系！
辩证法的积极作用在于，发现对立面的冲突并且解决这种冲突！
“理想国”思想政治：知识和权力的统一！试图将哲学家和统治者融为一体，建立哲学王！！柏拉图认为在善的理念下所统辖的地方井然有序！哲学家就是掌握善的最高统治者和主宰！
将饶本性分为三种，理性的德行是智慧，可以治理国家！意志的德行是勇敢，可以守卫国家！欲望的德行是节制，可以遵循节制而勤奋工作！三者和谐就是正义这个体系必须遵循正义原则！
在理想国中：一二等级实行财产共有，取消家庭，国家安排男女两性结合！国家承担孩子的教育抚养！这就是所谓的柏拉图的共产主义！
四、亚里斯多德b384b322柏拉图弟子
“对理念的批疟：1理念作为事物的形式，实体或共相只能存在于具体事物之中，而不能在事物之外独立存在！理念成在先的，具体事物反面而退居其次了，这样就存在和认识的次序上都使得相对的先于绝对的了2人们用来论证理念存在的方法都站不住脚，它们或者是缺乏必然性的推论！或者推出了一些没有与之对应的东西的形式或理念！更加严重的是，将具体事物与理念相分离必然会导致第三者的出现！因为想明具体事物与理念的相似性，就必定设置一个第三者，他与具体事务和理念都具有相视之处，而为了明这个第三者又要设定一个第三者如此循环，陷入无限倒退！3分盈只能对实体分有！因为只有实体才具有形式和理念！摹仿是不存在的，任何东西的存在和生成不必从理念摹下来！4从现实角度来看，理念对于感性事物没有任何意义，他不能引起事物的变化，也不能帮助人们根好的认识事物！理念本身不变不动，他也不能成为其他运动变化事物的原因！
综上所述：亚里士多德认为：哲学家是寻找感性事物的原因，谈变化的原因！而之前的哲学家们好像没能真正的谈起！所以亚里士多德有了自己的哲学体系！
“第一哲学及存在”：亚里士多德把哲学理解为一切科学的总汇，由理论科学，实践科学和艺术三大类！
在形而上学中，亚里士多德明邻一哲学的基本宗旨，就是事物的一般原理和原因！他认为求知是饶本性，饶知识从感觉和记忆开始，通过累计到技术！惊讶是个别的，技术是普遍知识，但是他仅仅是具体科学和生产部门的范围，技术只是特殊和次级学术！技术到理论的知识才是最高智慧。这种智慧是第一哲学或形而上学，他就是存在物本身，即作为存在的存在！
第一哲学与第二哲学物理学或自然科学的区别：前者研究存在本身，后者研究特殊存在！本体论！
存在最重要的就是给他分层和分类！
其中最高级的就是存在本身：认为任何存在里面都含有一个使他们成为存在的存在本身！
存在是什么存在的两种意义：1偶然的属性比如认识白的，但这个人可以不白，白是偶然的2必然的本质，范畴！比如时间，地点，数量任何一个东西都不能脱离这些方面的规定而存在，少了任何一个，他就是不存在了！
对范畴的或本质的探究就是对实体的存在和其他范畴的存在进行区分！这也就是亚里士多德的存在学的核心，实体学！，实体是一切存在的中心！只有实体才是独立存在的！
“实体学回答什么是实体”：亚里士多德的实体哲学的最基本的范畴是第一性和独立性！其他的范畴都不能离开他独立存在，只有实体才是独立的！
实体：既不述一个主体，也不依在与一个主体的东西！不述就是在陈述句中不能用来述主词！花是红的，红是述话红，话不能述红！不依存于一个主体则是明是实体的独立存在的特点！
实体的特点：1实体是一个具体个别的东西，是这一个而不是抽象的普遍的东西！2实体不同于属性，它没有相反的东西！3实体没有程度上的差别，没有一个实体比另一个实体更是实体！
亚里士多德承认了实体的生灭变化，但是变化不是属性的变化！
上述的种种都有一个特点，他们都是从饶话方式中引出来的，亚里士多德相信语言的逻各斯与存在的事物有相同结构！
第二实体：就是逻辑上种和属的概念！如，任何具体的人，都包含在人这个属性中，然而人这个属性又包含在动物这个种之中！人，动物就是第二实体然而第二实体仅仅只赢不依存于一个主体的特点！却可以述主体！述个别事物所以第一实体任然是最严格意义上的实体！属概念当成实体，导致一切抽象的普遍概念当做实体的逻辑后果，因为一个更大的种可以述属的种！
区别：柏拉图把理念看作实体存在，亚里士多德还把个别事物也当成实体，个别事物介于存在与非存在之间！
“四因实体的原因，即实体为什么是实体”：将实体的原因归纳为质料因、形式因、动力因、目的因！在人造物之四因彼此区别，在自然界中，动力因和目的因可以归纳成形式因！
四因可以归纳为形式因和质料因这两个基本元素！形式因规定了事物的本质，包含着事物发展的动力和目的，是积极，能动和决定性因素！质料因则是消极，被动的！
亚里士多德首先把实体的原因追溯到质料因，质料是实体的载体的最基本的实体，没有质料就谈不上存在。一个东西光有质料还不行，作为最基本的第一实体的个别事物也有独特的形式！个别事物都是由形式和质料构成！质料，形式，是实体！相比之下，形式代表一个事物的个别性，所以比无定形的普遍性的实体更是实体！
形式把没有形状的的质料聚集在一起，形成了有定形的个别实体！
所以正在的实体是形式，是实体的本质！
亚里士多德看来，个别事物是形式和质料的统一，同时，质料和形式又是相对的，对于第一级的就是形式的东西，高一级的就是质料的东西！整个宇宙就形成了一个从质料到形式交互更替上升的统一序列，高一级的事物构成邻一级的事物，也是推动第一级事物向自己发展和上升的动力和目的！
序列的最下端是没有任何形式的纯质料非存在！最高级是，不在构成任何事物质料的纯形式形式的形式！这个形式使一切事物追求的终极目的，也是一切事物的第一推动者！但它自身又是一个不动的推动者亚里士多德称它为神！第一哲学也是神学！
形式与质料的结合方式，亚里士多德诉之于目的论！这个目的表现为质料对形式的追求、趋向，但不在主动，而是吸引形式，给质料赋形，使自己子质料中实现出来！
自然产生的东西，形式是目的，质料是被动可能性，形式是主动的现实性，不是抽象僵化的形式，而是能动的活动！
形式作为事物的目的，看起来后于质料，实际上先于质料动机！
“潜能与现实”回答实体是如何生产的：亚里士多德立足于目的论，提出了潜能与现实学，明万物生产的根据！他认为任何实体或个别事物都处于从潜在状态潜能到现实的运动过程中，甚至以此下了定义！
潜能与现在的关系对应着质料与形式的关系，任何事物都是由质料和形式共同组成！当质料尚未获得事物的一定形式时，它就处于潜在状态的事物只有当其获得这种确定形式之后，才成为现实的事物！他还认为，潜在与现实是不可分开的，同一事物两种不同存在状态，潜在之为潜能，仅在于他还没有实现或完成！
亚里士多德认为实体的生成过程就是从潜能向现实的转化过程，转化过程就是运动！运动不是单纯的潜能，也不是完全的现实！作为现实的形式正是吸引作为潜能的质料向自身运动的动力！形式推动质料，所以运动属于现实或形式一方的！运动是正在进行的实现过程，现在则是已经完成了运动的结果！亚里士多德看来，现在即是进行的过程也是已经完成的过程！现实不仅是引起运动的动力，而且也是运动要实现的目的！当潜能通过完全的实现过程运动而形成现实时，运动达成了目的从而一个实现了自己的形式的实体或个别事物也就是形成了！他对宇宙的构成的看法是有机论的立场，而且神也是一个生物有机体！
在西方哲学史上，亚里士多德的目的论长期以来成为自然哲学中片面机械论的中和剂，同时也是神学的重要支柱！
“认识论这种调和的特点”：一方面承认对于第一实体和个别事物的认识是从感觉开始，客观存在是事物是感觉发生的源泉！亚里士多德认为认识的顺序是从感觉经过记忆、经验上升到科学技术和哲学的认识！哲学的知识就是智慧，是对一般原理和原因的认识，他们都是从感性灵魂的痕迹中得出来的！
他还认为，感觉只能感受事物的形式而不能把握实质，更不能是我们认识到事物的本质！感觉与感觉对象都是彼此外在的，感觉在对象面前完全是被动，他只是对个别事物进行感觉，不能把握内在的理性灵魂！感觉当他尚未被外在事物刺激时，只是一种潜在的认识能力，只有内在的包含着普遍概念的理性灵魂的思维活动才是现实的认识！
亚里士多德还认为：理性灵魂的一般原理和原因不能脱离感觉经验，但是感觉经验仅仅是普遍知识的媒介，不是来源！科学的第一原理和基本概念都潜在于理性灵魂中，只是通过感觉经验的刺激才能被理性直观到！普遍知识究其根本是先验的！
亚里士多德把灵魂分为两种形态：1肉体遮蔽的消极被动的理性灵魂，对外界事物的对象，建立在感觉，记忆和经验基础上，随着身体的消亡而消失！2积极的理性灵魂，他脱离肉体，只以自身为对象，思维不涉及任何质料的纯形式，在这里思维和对象是一样的！这种积极能动的理性灵魂是永恒的精神实体，不随身体灭亡而消失！是从身体外部进入身体的神圣精神闪光！它使潜藏于灵魂中的普遍原理成为现实的知识！灵魂存在于饶身体上，有死去的，有活着的
亚里士多德强调：积极能动的理性灵魂只存在于自由饶身体里，努力只有消极被动的灵魂！
“逻辑学形式逻辑的奠基人”：建立了范畴表，谓词表，提出逻辑思维的三大规律同一，矛盾，排中，确定了判断的定义和分类，制定了三段论推理的主要格式和规则，明演绎和归纳的关系！
他把形式逻辑和规律看作是客观事物存在的形式和规律在主观思维中的反应！把主谓判断看作是客观世界中个别事物与一般概念种和属之间的关系，或者实体与属性之间的关系！他将谓词分为两大类，属于和不属于定义的部分！前者是事物本质的规定，后者是事物某种性质！又把谓词细分为，种，、属差、定义、属性、和偶性！
亚里士多德在此基础上还提出了思维最基础的十对范畴：实体，数量，时间，地点，状态，性质，关系，姿态，动作，遭受其中实体是最基本的，是一切范畴的主体，中心和基础！其他范畴都是对实体的述，必须依赖实体而存在！亚里士多德不仅把范畴看成是思维逻辑和语言的表达，还把它当作客观存在的最基本形式和普遍联系！他发展了柏拉图的通种论的辩证思维，把主观逻辑和客观逻辑统一起来，辩证的表达思维和存在的同一性！
在判断论上，他对判断进行了分类！提出了质的判断，就是肯定和否定判断！量的判断就是全称判断和单称判断！关系判断就是简单和复合的判断！模态的判断就是突然，必然和可能的判断！
亚里士多德最注重的就是演绎三段论的推理法则制定！三段论式的定义：其中某个东西被肯定，另一个东西就必然由这个基本的东西成立！基本形式是大前提，前提，结论这个词之间是必然关系！这种形式称为三段论的第一格，后面的种种都是后饶补充，但是所有的格，式，都会通过一套确定的规则还原到第一格！第一格是检验三段论是否正确的标准！
三段论的正确性还取决于大前提的正确性，但是它不考虑这个问题，只是证明已知知识退出正确结论。只是证明！
为了确保前提的真实性，亚里士多德提出了不同性质的三段论辩证和归纳三段论前者是通过两个截然相反的三段论相互辩难来推翻对方，来验证前提的正确性，这是批牛后者是通过感性认识的处理来获得真实的前提，以便为学术研究建立可靠的基础！
最后，亚里士多德把三段论证明的确定性追溯到三条逻辑公理矛盾或不矛盾律互相矛盾的判断不能同时为真，排中律两个矛盾的问题不能有居中者，同一律一切真实的事物必在任何方面其自身始终如一！他认为，这是可确认的，不需证明！这是形式逻辑的最高原则！
“伦理学”：探究美与善的关系！他反对苏格拉底把美德仅仅等同于知识，亚里士多德主张两种美德，一是心智方面即知德，而是道德方面，即行德！
心智方面的美德，是一种沉思的生活，他以理性的沉思活动作为自身的目标，对思想加以思想，并在这种活动中获得悠闲自适的愉悦，这是一种最高的幸福！
在谈到美德的时候，亚里士多德提出一种中庸的法饶灵魂包含三个部分激情，官能，性格状态而激情和官能谈不上美德，只有性格状态才谈得上美德与恶性的问题！如果一个人能不偏不倚，两者用中的态度来对待激情，这才叫美德！
亚里士多德的中庸之道我们要略做明：1居间者是相对一个主体而言，不存在绝对的平均数，必须针对具体情况加以分析2美德作为一种中庸之道，与过度和不足两个极端相对，所以他也可以看成是一种极端！3中庸就是中庸，不是过度、不足中的中庸！美德就是美德，不存在与不足与过度之中！
亚里士多德强调：既没有一种过度，不足的中庸，也没有一种中庸过度，不足！
中庸思想运用政治：理性的城邦不会太富有和贫寒，大家都是中产阶级！财富的适度，所以最容易遵循合理原则，从而在平困和富两个敌对阶级中有效发挥仲裁者的作用，保证国家的安定和繁荣！
评价：亚里士多德的哲学一直处于经验性希腊自然哲学和理性思辨的逻各斯学的综合！就是这种综合，一方面超越了两派哲学的思想冲突，建立起一个集大成的形而上学体系，另一方面使得哲学体系在唯物与唯心主义，经验主义和理性主义之间表现出折衷动摇的特点，自身也藏在很多难以解释的矛盾！
四：希腊哲学的衰颓
一、伊壁鸠鲁学派
伊壁鸠鲁b341b270
哲学思思：原子论的宇宙观，主张世界万物都是由原子和虚空构成，赋予了原子重量，原子在虚空中做直线下降运动的原因就是因为重量，但是重量并不影响在虚空中的运动速度！
伊壁鸠鲁认为原子在运动中出来直线下降还有偏离，下降是必然，偏离是偶然，偏离中与其他原子发生碰撞而形成漩涡运动，从而组成世间万物！
伊壁鸠鲁首次把运动归因于内部！
在他看来，神也是原子构成！宇宙中存在者彼此相似的事物，神就居住在各个世界的空隙中，从来也不会干涉饶活动！饶吉凶祸福与神没有关系，都是原子的集散离合！
伊壁鸠鲁，无神论！
“感觉主义的认识论”：伊壁鸠鲁提倡感官主义，他是真正的真理报告者！他认为认识的发生是外在事物作用于感官的结果，感觉本身就是真理，否认感官的约定俗成！感觉本身没有什么错误，错误存在与我对感觉的认识和判断！不否认理性的作用，感觉才是判定理性的准则准则学
灵魂也是一种非常精细的原子构成的东西，一部分在心里，一部分在全身！灵魂功能就是感觉，感觉功能又依赖身体基础，身死魂亡，感觉也就无从谈起！所以死亡不恐惧，或者的时候不会感觉到死亡的痛苦，死了也没有痛苦的感觉！
“快乐论的伦理学”：虽然我们认为伊壁鸠鲁学派的快乐是肉体上的放纵，但是对于伊壁鸠鲁本人而言，他算不上这种意义的伊壁鸠鲁主义！他本人追求的是肉体上的恬淡和精神上的安宁！
快乐与善相连，所谓的快乐就是身体的无痛和灵魂的无忧！使生活愉快的是清醒的静观！
快也本身在于心灵的宁静，心灵的宁静建立在对自然世界和社会认识的清楚认识！
快乐就是幸福，没有对死亡和神灵的恐惧和节制自己的欲望，是幸福、快乐的必要条件！消除对他们的恐惧，建立良好的人际关系，伊壁鸠鲁提倡的自然公正，为了防止人们互相伤害！这就如同约定和契约，从而形成了法律，正义和国家建立的基础！后世哲学家推出了社会契约论！
认识的感觉主义和伦理的快乐主义是协调一致的，是一种古代世界的启蒙思想！
评价影响：快乐的否定性质肉体的无痛苦和心灵的无纷扰带有浓郁的末世论色彩，是消极的伦理观！
后世伊壁鸠鲁学派把伦理学概括为心灵的四方药即神不足惧，死不足忧，乐行于善，安于忍恶到了罗马，转化成了肉体的放纵！
二、斯多葛学派
1早期斯多葛学派
人物，芝诺b336b262不是爱利亚派
还有克立利提斯，克吕西普等人，他们承认感觉是一切知识的来源和真理的标准，具有感觉论的倾向！主张有一种内部感觉即赋的清楚明白的理性，一切的判断也来自于此！早期斯多葛学派把追求心灵上的安宁和不动心作为哲学的目标，宣扬一种通过理性节制欲望的伦理学。开拓了命题逻辑的的领域！
神秘化赫拉克利特的火：是一个有灵魂的东西，能思想的火。逻各斯就是火的理想，就是世界理性，也是神和宙斯！
斯多葛学派认为，一切人都是兄弟，共同起源、命运和法律，人人平等都是世界公民！
在伦理学上：认为人们要自觉服从逻各斯和命运，就是服从自己的理性和现实自己的本性！，这也是他们理解的自由，他们看中的德行是朴素，严肃，刚毅，节制，不主张同情、怜悯和伤感！主张美德就是幸福，理性摆脱一切快乐、欲望、恐惧、和悲哀的纷扰，对现实世界采取一种清心寡欲、无动于衷的生活态度！
2、晚期斯多葛学派
塞涅卡b465奴隶爱比克泰德55135奥勒留121180
他们都认为，人们因当顺应自然，服从命运，与前期斯多葛更加犹豫，沮丧，悲观！他们主张取消奴隶和主人在人格上的差别，倡导要宽恕敌人，这对新心基督教产生重大影响！
塞涅卡：在批女四因是提出了宇宙只有一个的原因！这个原因就是宇宙的创造者即神！因此服从神的命就是智慧的选择，还提出顺应自然、服从命运的观点，主张面对一切欲望和激情的骚扰而采取不动心的态度！
这种弃绝物欲享乐、追求灵性纯洁的禁欲主义和神秘主义，后来也被纳入基督教的神学思想中！
爱比克泰德：认为世间的一切好运和厄运都是神的特殊旨意的结果！我们因当主动配合的方式来对待灾难如病痛，残疾！
整个宇宙都是神来公正的管理着，服从神灵、顺从自然就是智慧和善的表现！所以人们面对顺境不要沾沾自喜，面对困苦不要杞人忧，一切顺应自然即可！
奥勒留皇帝沉思录：认为，人只是微弱的可怜生命，人体的一切只是一道激流，属于灵魂的只是一个梦幻！
他还从宇宙万物的普遍联系以及整体与部分的关系来论证人应该服从命运，安于现状，不能破坏宇宙的和谐！
认为一切事物都处于生灭变化的往复轮回之中！还认为，人们除了现在以外，一无所有，也一无所失！
综上：即是消极的悲哀的哲学思想，也是基督教神学的重要来源！
与伊壁鸠鲁学派比起来，斯多葛更是一种超凡脱俗的禁欲主义！
三、怀疑主义
1早期怀疑主义
创始人，皮浪b360b270：基本思想是不作任何决定，悬置判断
皮浪不仅在认识上坚持不做判断的态度，而且把这种不动心原则带到生活实践中！
早期怀疑主义论，对自己的怀疑也抱有怀疑态度，要以身试法，以惨烈的方式去试探和检验，要么就是与之保持一种遥不可及的距离！因此他们表面潇洒，内心痛苦！
2晚期怀疑主义
代表人物，埃奈西德谟，阿格里帕、塞克斯都恩披里咳人！埃奈西德谟在悬置基础上提出老论式75
塞克斯都恩披里克提出了新论式5个！