他还是去了，去巡游。是去宣扬天子之威，也是在扫荡余孽，同时也在访高人，寻仙药。

范简也离开了，带着项羽、墨芷去了身毒大陆。

异国风情，墨芷和五小都很是惊奇，黝黑的肤色，雪白的牙齿，贴着头皮的卷发，叽里呱啦的语言，扭曲的文字，斑斓的服饰，都太新鲜了。

“那是何神兽？竟有如此庞大的身躯？”

“象，亚洲象。”范简道。

“亚父，亚洲象？”

项羽咀嚼一番，似乎懂了，又不太懂，“冠州有吗？”

“这是西边的胡人语言的对疑，他们将我们神洲所在称为日出地，Asu、Asia，发‘阿’音更贴切。至于冠州是没有的，有Ereb日落地。”

范简解释了一下，指着街上店铺招牌上的梵文说道：“天下文字有三，梵文、佉卢文、仓颉文。梵文右行，佉卢文左行，仓颉文下行。”

项羽他们还是小孩儿，语言天赋还没有退化，范简教授起来很是轻松，再加上大环境的影响，叽里呱啦的梵语很快就学会了，日常说话都和当地人一样了。

尤其是项羽，黑黑的肤色可以冒充身毒小孩子了。

身毒、信突、很毒、天竺、印度几个词儿，都是sindhu的对音。其中，很毒（hindu）是波斯人舌头的问题，他们把s读成了h，所以成了很毒。华夏神洲知道身毒，便是从西域的波斯人口中听到的，几经变化，便出现了太多的叫法。但不管怎么叫，其重点在发音上，不是字。

知其然，知其所以然，才不会产生歧义和误会。此时的项羽当然也不会在问‘冠州’的话了。

阿育王已经死了，十七年前死的。

“亚父，你见到过阿育王吗？”

“没有，一直没过来。”

“我很佩服他，一统十六雄国，这是大功德，也造成了大罪孽，他万年能信佛，大施仁政，不光是赎自身的罪，也能成为后世君王之镜鉴。”

项羽说道：“相反，我华夏的秦始皇就差多了，他只看到了自身的功德，忽略了造成的杀戮罪孽。”

“你还悟到了什么？”范简问。

“人心。”

项羽说道：“身毒教派众多，都有自己的思想和主张，但都有一个共同点，那就是心存善念，教人向往美好。佛教的众生平等就很好，所有的生命都应该得到尊重。”

“嗯，说的很好。”

范简点头，指点道：“但佛教的终生平等也走偏了，比如牛羊，我们可以尊重它们的生命，也可以吃它们的肉，这个叫自然法则，天道自然，食物链。”

“说着众生平等，还要吃肉，岂不矛盾？”

“不矛盾，重点是理解。心存善念就够了，不要被他人制定的教条束缚。与人为善，与终生善，这是在我肚子不饿的时候，我饿了，你依然是食物。”

“心存善念，还能下得去手？”

“看需要，天道不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗，天地间的万物哪一个都可以牺牲。”

范简两手合十，颂道：“阿弥陀佛，当然是献祭别人。”

“不懂。”

不仅项羽，其他人也不懂，包括墨芷在内。

“跟我来。”

走到了院子里，范简在地上点了一个点，又在外面画画了一个圈儿，说道：“什么是世界？世界因何而存在？我们每一个人看到的世界是一样的吗？

这一切的一切，都缘起于心，是心生出的幻境。

你、我、他看到的世界之所以有共同之处，那是因为我们都是人，眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、身体、四肢都是是一样的，所以我们看到了相似相同的世界。

但，每一个人的世界又有不同。

眼、耳、鼻、舌、身，这五识构成的世界是一样的。五识照心，再生‘意’识，意识产生自我，自我因五识而生。

‘我’，指的是什么？不是身体，也不是思想，是每个人所认知的世界的对立存在。

这个很复杂，需要自己体悟。

但是有一点，‘自我’毁灭，你所认知的世界便也毁灭了。

猫狗等宠物，它们是没有自我的，它们的世界的中心是没在自身，而是在主人身上。

舍身，子为父舍身牺牲，臣为君自我牺牲。都是没有‘自我’的人，活在了别人构筑的世界里。

就如同动物照见水中的身影，它们不认识水中的影子。

之所以会有为他人而牺牲的人存在，这是认知的偏差，认知的不全，认知的残缺。

自我世界的不完整，未知，不解的事情太多，他们自己解决不了，便会去求助他人，向高人求助，解惑。

巫师、祭司、圣人、贤人、老师、父母、君主等等等，这些人告诉你的都是他们对世界的认知，你若是信了，而不去进行验证，那么你便会失去‘自我’，活到别人的世界里。

崇拜，迷信，便是因此产生的。

世上有真人、至人、圣人、贤人、愚人，五类。

只有真人能看清世界与自我的真实关系。

至人有坚定的自我。

圣人活在理想中，他们创造世界，完善自我世界，将贤人、愚人拉进自己的世界中，他们高高在上，以百姓为刍狗，但他们最终也会成为自己构筑的虚幻世界的奴隶。

贤人，是圣人的走狗。

愚人什么都不是，他们依附与世界，为环境、强权、父母、女儿、朋友、道义、规则、律法、道德等等所束缚，他们的生命是为这些外物而存在的。”

“什么是圣人？”项羽问。