田地向孟子施礼表示感谢，然后接着命人取出一张巨型大象的画像道：“此物名为大象，身形硕大犹如房屋，产自楚、越之地。

我曾经听过有关它的这样一个故事，有人曾经进献给越王一头大象，越王接受之时正好有五个盲人路过祈求越王道：‘王上我等没见过大象，可否让我们摸一摸，好让我们知道大象长得什么模样。’

越王觉得颇有意思，就同意了。不一会儿这五个盲人就都回来了，越王问他们——你们摸到大象觉得它是什么样子啊？

盲人们有的说像蒲扇，有的说像柱子，有的说像墙壁，有的说像绳子，有的说像牛角。请诸位看此画像，应该就知道盲人们都摸到了什么，又为何会说错了吧？”

这个故事源自佛教故事，此时的诸子百家显然是不可能听过的。

这时有学子大怒道：“太子莫不是讽刺天下诸子眼睛都瞎了么？”

田地连忙行礼道：“在下万不敢如此不敬，只是在这浩瀚的天地之道面前，相信即使再聪明的人也都犹如盲人一般，只能慢慢摸索，就犹如管中窥豹一般。然而，如果能将所有人看到的拼接在一起，或许离真相就能更进一步也说不定。”

就在大多数人还议论不已时，几位德高望重的大贤首先理解了田地的话，也有几个天资聪颖的青年学子也听了进去。他们首先起身称赞道：“善！”这些青年学子中就有诸如邹衍等名传后世的大家。

田地行礼感谢，而后接着说道：“我就先从，儒家和法家这似乎最为对立的两派学说讲起。

儒家崇尚性本善，推崇以礼治国，相信人们的品德的力量。法家崇尚性本恶，推崇依法治国、推崇君权，希望以法律来规范人们的言行，遏制人们的**。

在我看来，人性非恶也非善，只是天生就携带了两种本能：一个叫**，一个叫道德。

**是坏的么？并非如此，饿了要吃饭，冷了要穿衣，成年后要繁育后代，为了得到这一切就需要财富，这都是**。然而你并不能说它们是坏的。实际上，之所以我们能从祖先茹毛饮血发展到今天，靠的就是追求美好的**。

道德又是什么？人生来就群居在一起，不像虎豹之类独来独往，人生来总有自己解决不了的事情，那就需要别人帮忙。然而只有彼此互相帮助才能使得彼此都有助手，这就是我们今天所有感情乃至于道德规范的根本来源。

**是利己，道德是利他。显然利己易，利他难。这两者相辅相成、彼此平衡，人乃至于天下才能行走在正确的道路上。这一点倒是十分契合阴阳家的主张。

所以我们既要推崇礼教，告诉人们什么是对的。也要推崇法制，告诉人们什么是错的，做错了需要付出什么代价。

治理天下犹如一张弓，过于柔软就没有力道，过于强硬就容易折断。这不也正是儒家所崇尚的中庸之道么？

窃以为，这就是儒家和法家真正的相克相生之道。不知孟子和慎子两位先生以为如何？”

孟子起身行大礼道：“老夫与先贤孔子奔走于列国，苦无成效。每每思量自己的主张并无疏漏，只当是列国君王急功近利不肯施行。如今看来老夫并非看错了，而是看的不够远啊！”

慎子也起身行礼道：“听太子一眼，豁然开朗，老夫也终于解开了心中那一直无法释怀的疑惑。”

腹子道：“老夫自秦国而来，秦国变法唯独推崇法制，国强然而民苦，想来就是因此。却不知太子如何解释我墨家和儒家的矛盾。”

田地躬身道：“诸位先生谬赞，晚辈年少，如果说晚辈能看的更远一些，那只是因为晚辈站在了各位先贤筑好的高台之上。在晚辈看来，儒家和墨家其实有很多共同点，比如兼爱、非攻就和仁义十分契合。至于不同之处其实源于视角不同。儒家是从上往下看，也就是从王看向百姓，所以重礼，让道德高于生命。墨家是从下往上看，也就是从百姓看向王，所以重存，推崇节俭和众生平等，让生命高于道德。至于谁对谁错，我不妨举一个例子。把我的酒拿来。”

这时侍者捧上来一个粗鄙的陶罐子。